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Primera mujer cabeza de la Iglesia Anglicana

Rubén Aguilar Valenzuela 

En 1534, nace oficialmente la Iglesia Anglicana, en una ruptura más política que teológica, liderada por el rey Enrique VIII. El origen de la separación de la Iglesia Católica es la negativa del papa de concederle la anulación del matrimonio con Catalina de Aragón, por no poder tener hijos.

 

Ese año el Parlamento inglés reconoce al rey como autoridad suprema de la Iglesia. Después el anglicanismo, asume posiciones teológicas del luteranismo especialmente durante el reinado de Eduardo VI, que se consolida con Isabel I. Al día de hoy hay 95 millones de anglicanos en el mundo, sobre todo en África, donde viven dos tercios de los mismos.

 

El 25 de marzo de 2026, la Iglesia Anglicana dio un paso histórico al nombrar por primera vez, en sus 500 años de existencia, a una mujer, Sarah Mullally, como Arzobispa de Canterbury, que es la cabeza espiritual de los anglicanos de todo el mundo. Ella era obispa de Londres.

 

Nació en 1962, en Woking, Inglaterra. A los 16 años se convierte al cristianismo. Se formó en el Politécnico de South Bank y en Heythrop College, Universidad de Londres. Se especializó en enfermería oncológica y llegó a ser jefa de planta en el Hospital Westminster antes de ser nombrada Directora de Enfermería del Hospital Chelsea and Westminster.

 

En 1999, a los 37 años, se le nombra Directora General de Enfermería del Gobierno para Inglaterra, del Departamento de Salud. En ese trabajo, sintió la vocación al sacerdocio y se forma como ministra en el Instituto de Educación Teológica del Sudeste.

 

A los 40 años, en 2001, se ordena sacerdotisa. Ejerce su ministerio pastoral inicialmente como ministra independiente, antes de dejar su puesto en el gobierno en 2004, lo que en aquel momento describió como "la decisión más importante que he tomado en mi vida".

 

En 2012, se le nombra canóniga de la catedral de Salisbury y, tres años después, asume el cargo de obispa auxiliar de Crediton, diócesis de Exeter, siendo la cuarta mujer obispa de la Iglesia. El 12 de mayo de 2018, es investida como la 133.ª obispa de Londres en la catedral de San Pablo, siendo la primera mujer en ocupar ese cargo. Desde 2018 tiene un escaño en la Cámara de los Lores como miembro del cuerpo de oradores espirituales.

 

Entre los retos que tiene la nueva arzobispa de Canterbury, está hacer frente a las profundas divisiones dentro del anglicanismo en el mundo. Su nombramiento, por ejemplo, ha sido condenado por varios arzobispos en África.

 

Hay sectores del anglicanismo que rechazan su posición de bendecir el matrimonio de las parejas del mismo sexo, que genera tensiones en los sectores conservadores, especialmente en África y Asia. Ella no está de acuerdo en la muerte asistida, posición que sí aceptan otros sectores de la Iglesia.

 

La arzobispa Mullally, en 1987 se casó con Eamonn Mullally, arquitecto de sistemas informáticos y empresariales. La pareja tiene dos hijos adultos, Liam y Grace. Ella en diversas ocasiones ha hablado abiertamente sobre su dislexia, y las dificultades que tiene para leer y escribir. En su tiempo libre, le gusta cocinar, pasear y hacer cerámica.

Museo del Sitio Jorge R. Acosta

Rubén Aguilar Valenzuela

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

El Museo del Sitio Jorge R. Acosta se encuentra en la Zona Arqueológica de Tula, Tula, Hidalgo. Fue la capital de la Cultura Tolteca.

 

Historia

 

En noviembre de 1982 se abre al público. Lleva el nombre de Jorge R. Acosta (1904-1975), el arqueólogo mexicano que de 1939 a 1960 realizó un trabajo sistemático, para rescatar la Zona Arqueológica de Tula. En 2018 el museo cierra para dar mantenimiento a la parte arquitectónica, y luego reabre.

 

Edificio

 

Es un edifico moderno de una sola planta construido para alojar el museo.

 

Exhibición

 

 

 

 

 

Portaestandarte

 

 

Ofrece un panorama histórico-cultural del origen, desarrollo y decaimiento de la ciudad arqueológica de Tollan Xicocotitlan y con ella de la Cultura Tolteca. Está organizada en siete secciones temáticas.

- Primera. Muestra, a través de mamparas, una reseña histórica de las personalidades dedicadas a la investigación de la zona arqueológica de Tula. Con planos se ilustra la ubicación de los edificios, las áreas de excavación y el área de montículos, así como también en maquetas se describe la ubicación geográfica de la Cultura tolteca.

 

- Segunda. Trata el tema de la organización política y social de los toltecas. En vitrinas se exponen relieves con el símbolo de la guerra, relieves de águilas devorando serpientes, así como la figura de un sacerdote. En piedra hay un estandarte con figura humana y un jaguar, y en barro hay figurillas humanas.

 

- Tercera. Se habla de la religión tolteca y de las costumbres funerarias. Para ello, en vitrinas se exhiben restos humanos y piedras labradas con el símbolo de Venus y la representación de Quetzalcóatl, como estrella de la mañana. Hay una vasija de barro con púas, utilizada en los sacrificios y un bracero con la figura de Tláloc.

 

- Cuarta. Se dedica a la arquitectura Tolteca y en ella se describen el juego de pelota y el edificio Coatepantli. Aquí se muestran remates arquitectónicos, restos de columnas serpentinas y los pies de un atlante.

 

- Quinta. Se exhibe cerámica y ella se muestran vasijas sencillas y trípodes.

 

- Sexta. Amplía el tema de la política y de la lapidaria, se exponen puntas de lanza, puntas de proyectil y raspadores, así como molcajetes, una cabeza de soldado, collares, orejeras y narigueras.

 

- Séptima. Se describe la economía Tolteca, así como el abandono de la ciudad y la salida de Quetzalcóatl; para ello se observan objetos de concha y hueso, vasijas, instrumentos musicales y pendientes de cobre y cerámica Mexica hallada en el lugar.

 

 

 

 

Portaestandarte y Chac Mol

 

 

 

Reproducciones de frisos.

 

 

 

 

 

El pectoral de conchas, que se conoce como la la "Coraza de Tula", es una pieza arqueológica de gran importancia que se encontró en el área del Palacio Quemado.

La vestimenta ceremonial está integrada por 1413 piezas, incluyendo pendientes de concha y caracoles dispuestos con alta precisión.

 

Es una indumentaria de guerreros de alto rango, posiblemente vinculado a la figura de Quetzalcóatl o al culto a la Estrella de la mañana. La abundancia de conchas y caracoles subraya los lazos culturales y comerciales con la región Huasteca.

 

Esta pieza destaca por su complejidad técnica y simbólica, siendo un claro ejemplo de los objetos de prestigio elaborados durante el periodo Posclásico mesoamericano. 

 

En la temporada de trabajo de 1992-1993, la pieza original la encuentra la arqueóloga Elba Estrada, que la ubica dentro de una compleja ofrenda ritual que incluía materiales marinos, como conchas, caracoles y corales.

Está elaborada con cientos de placas rectangulares hechas de conchas marinas y rematadas con caracoles del género Olivella; fue depositada en una caja de adobe con pigmentos amarillos.

La pieza que se ve en el museo es una réplica, la original se encuentra en la Sala Tolteca del Museo Nacional de Antropología (MNA) en la Ciudad de México. Es una de las más importantes de la Cultura Tolteca. 

Comentario

 

 

 

 

 

En Tula trabajó el arqueólogo Jorge R. Acosta (1904-1975), y también, en diversas temporadas, los arqueólogos: Eduardo Matos Moctezuma, Roberto Gallegos, Juan Yadeum, Guadalupe Mastache, Alejandro Pastrana, Enrique Fernández, Susana Gómez Serafín y Blanca Paredes, y los norteamericanos Richard Diehl, Robert H. Cobean y Dan Healan, entre otros.

 

Las piezas que se ven en el museo son objeto del descubrimiento de estos arqueólogos. Hay esculturas, cerámica, estelas, objetos de hueso y concha. Hay réplicas. Las láminas y las fichas técnicas tienen buenas explicaciones. El museo está bien conservado.    

 

 

 

 

Camino a la Zona Arqueológica.

 

 

Para tener más información sobre la Cultura Tolteca y ver las piezas fundamentales que han llegado hasta nuestra época es necesario visitar la Sala Tolteca del Museo Nacional de Antropología (MNA) en la Ciudad de México.

La chica de la aguja

Rubén Aguilar Valenzuela 

En hechos de la vida real se basa la película La chica de la aguja (Dinamarca, 2024) del director danés Magnus von Horn, que también escribe el guion junto con Line Langebek Knudsen.

 

La historia se sitúa en la Dinamarca de 1919, Karoline (Vic Carmen Sonne) es una joven que trabaja como costurera en una fábrica en la Copenhague posterior a la Primera Guerra Mundial.

 

Desde hace meses no tiene noticias de su marido, desaparecido en el frente de guerra. Su jefe, inicia una relación sentimental con ella, pero cuando queda embarazada la corre de la fábrica.

 

Su casero la echa de la habitación para alquilarla por más dinero. De pronto aparece su esposo, que vuelve de la guerra con la cara desfigurada y un estrés postraumático.

 

Intenta abortar con una aguja, pero no logra su propósito y finalmente tiene a su hijo. En esta circunstancia conoce a Dagmar (Trine Dyrholm), que le ofrece la posibilidad de quedarse con su bebé y encontrarle una familia, y entonces, empieza a trabajar para ella.

 

Dagmar, supuestamente, opera una agencia de adopciones clandestina, que ofrece a mujeres desesperadas apoyo, para que tengan a sus hijos y luego los den en adopción, y queden en manos de buenas familias.

 

En la realidad la agencia no es lo que dice ser, y lo que realmente sucede es que Dagmar, mata a los recién nacidos por la vía del estrangulamiento o la asfixia.

 

Karoline, en la vida real, fue quien ayudó a identificar y a detener a Dagmar Overbye, quien fue acusada de asesinar a más 26 bebés, incluyendo a uno de sus hijos entre 1915 y 1921.

 

En 1921, después de ser juzgada, fue condenada a muerte. En el juicio ella justificó su acción diciendo que ayudaba a esas mujeres, que no sabían que hacer.

 

La crítica coincide en señalar, que Magnus von Horn construye una historia de enorme crueldad y ofrece una visión de la complejidad del ser humano y la violencia y lo abyecto de sus decisiones.

 

Y reconoce, que hay una construcción acabada de cada plano, en términos de una belleza de corte académico, cuidadosamente tratada.

 

La crítica elogia la calidad de las actuaciones de las actrices danesas Vic Carmen Sonne y Trine Dyrholm, que están cargadas de emoción y humanidad.

 

Hay un particular reconocimiento a la fotografía en blanco y negro que registra imágenes poderosas y también. Hay buenos comentarios sobre la música y el diseño del vestuario.

 

La película me impresionó por la manera en que se cuenta y actúa la historia y también por la poderosa fotografía en blanco y negro. Es una buena película. Hay un esfuerzo de imprimir un estilo propio.


 

 

 

 

La chica de la aguja   

Título original: Pigen med nålen - The girl with the needle

Producción: Dinamarca, 2024  

Dirección: Magnus von Horn

Guion: Line Langebek Knudsen y Magnus von Horn

Fotografía: Michal Dymek 

Música: Frederikke Hoffmeier

Con:  Vic Carmen Sone, Trine Dyholm, Besir Zeciri, Joachim Fjelstrup, Tessaa Hodser, Ava Knox Martin, Søren Saetter-Lassen, Ari Alexander (...)

Camino a la nueva República

Rubén Aguilar Valenzuela

En julio de 2022, Porfirio Muñoz Ledo (1930-2023), invitó de manera personal a cada uno de los que participamos en Camino a la nueva República. Historia de las transiciones políticas desde 1988 (Editorial Debate, México, 20265) coordinado por él y Tatiana Alcázar.

 

El libro es un homenaje a quien lo diseñó, animó y coordinó, que fue un protagonista fundamental de la historia moderna de México, que falleció el 9 de julio de 2023, y ya no pudo ver la obra terminada.

 

Muñoz Ledo se propuso que los quince invitados a participar en la obra fueran un claro reflejo de la pluralidad intelectual y política que existe en el país, y que eso se expresara de manera abierta en cada uno de los textos.

 

La obra se basa en los testimonios y análisis de los actores que vivieron acontecimientos claves de la transición democrática y también de quienes han estudiado los momentos decisivos de la política mexicana de 1988 a 2018 con sus luces y también sus sombras.

 

En el libro participan con su trabajo: Juan Ramón de la Fuente; Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano; Ifigenia Martínez y Hernández; Marcos Rascón; María Xelhuantzi López; Leonel Durán Solís; María Teresa Gómez Mont; Marta Anaya; José Woldenberg; Ricardo Valero; Gilberto López y Rivas; Amalia García; Rosario Robles; Jorge Torres Castillo; Rubén Aguilar Valenzuela e Inti Muñoz Santini.

 

Cada uno de los distintos autores, desde su propio marco conceptual y visión de los hechos, analiza el proceso de transición democrática y los cambios políticos que esta trajo consigo. Es un enfoque multidisciplinario, que ofrece una visión rica y compleja de la historia política de México, que va de 1988 a 2018.

 

Los distintos artículos abordan sobre la ruptura electoral de 1988, los quiebres de 1994-1995, la llegada del PAN al poder en el año 2000, el regreso del PRI en 2012 y el triunfo de Morena en 2018. Explora la transición de un gobierno de partido hegemónico, para algunos de Estado, hacia un régimen dividido y la conformación de una democracia plural, que deja atrás el sistema autoritario.

 

Tatiana Alcázar, coordinadora de libro, dice que la elaboración de esta obra es un ejercicio de memoria y rigor, para el cual Porfirio -"con su profundo conocimiento de la historia, de la que fue protagonista durante seis décadas"- seleccionó minuciosamente a los autores y diseñó un índice que narrara de manera integral la construcción de las actuales instituciones democráticas.

 

Después de la invitación a escribir, tuve el privilegio de en dos ocasiones reunirme con Porfirio, en su casa, para hablar del artículo que estaba escribiendo y entonces me dio algunas ideas, y me planteó lo que no podía faltar.

 

El artículo se llama Momentos claves en la historia de la transición democrática en México, y aborda el proceso de la transición democrática en México, lento y tortuoso, que inicia en 1977 y termina en 2000, cuando el Partido Revolucionario Institucional (PRI) pierde la presidencia de la República por primera vez.

 

Registra que fue un largo y gradual recorrido de 23 años, que se construye de muchos momentos a partir de una constante lucha ciudadana y también de los partidos de la oposición. Se transita de un régimen autoritario a uno democrático de manera pacífica. El partido hegemónico va cediendo, en un proceso gradual, y termina por aceptar su derrota. No recurre a la violencia para sostenerse en el poder.

 

La transición democrática en México no tuvo un momento fundacional único como fue el caso del paso de la dictadura a la democracia en Brasil, Chile y Uruguay. En México se da un proceso que se construye de muchos momentos claves, que de manera sintética se abordan en el texto. Es un todo que se articula de muchas partes.


 

 

 

 

 

 

Camino a la nueva República. Historia de las transiciones políticas desde 1988

Porfirio Muñoz Ledo y Tatiana Alcázar (coordinadores)

Editorial Debate

México, 2025

pp. 314

Origen histórico de la celebración de la Semana Santa

Rubén Aguilar Valenzuela

La versión más antigua de la celebración de la Semana Santa en la Iglesia primitiva proviene de un relato que se escribe alrededor de 380, por una viajera llamada Egeria, que visitó Jerusalén en ese tiempo.

 

Ella vivía en Hispania (España), y emprende un viaje de tres años por Egipto, Israel, Palestina y Siria, y a lo largo de su recorrido registra sus experiencias en un diario destinado a sus hermanas que vivían en Hispania.

 

El diario, que se descubre en el siglo XIX, se conoce como La peregrinación de Egeria y proporciona una visión única, y muy precisa, de la celebración de la Semana Santa en la que participó en la Jerusalén del siglo IV. Ella describe detalladamente lo que vivió:

 

- La celebración inicia el Domingo de Ramos, donde el obispo y los fieles realizan una procesión con ramos, imitando la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén.

 

- El lunes santo, "todos se reúnen en la gran iglesia, donde se repiten continuamente himnos y antífonas hasta la primera hora de la noche y se leen lecciones adecuadas al día y al lugar, intercaladas siempre con oraciones".

 

- El martes santo es similar al lunes, con la diferencia de que el obispo "lee las palabras del Señor que están escritas en el Evangelio según Mateo, donde dice: 'Miren que nadie los engañe'. Y el obispo lee todo ese discurso, y cuando lo ha leído, se hace la oración".

 

- El miércoles santo es similar al lunes y martes, aunque también con una diferencia en la lectura, el sacerdote lee: "el pasaje en el que Judas Iscariote se dirigió a los judíos y declaró lo que debían darle para traicionar al Señor. Y cuando se ha leído el pasaje, hay tales gemidos y lamentos de todo el pueblo que nadie puede evitar conmoverse hasta las lágrimas".

 

- El jueves santo se celebra la santa cena dos veces. Luego, en la noche, los fieles van al monte de los Olivos, donde se cantan himnos y se hacen lecturas de los Evangelios, para luego ir a Getsemaní, "donde el Señor oró", y donde "se lee el pasaje del Evangelio en el que el Señor fue capturado".

 

- El viernes santo se venera la Santa Cruz. Es una reliquia supuestamente descubierta por Elena, madre de Constantino, que, según ella, era la misma que Cristo cargó y en la que fue crucificado. Entonces se veneraba en el Gólgota, el mismo lugar de la crucifixión, donde Egeria estuvo presente.

 

- El sábado santo, se celebra nuevamente la santa cena y se leen pasajes sobre la resurrección como preparación para el domingo, en el que, a su vez, se celebran servicios habituales, se cantan himnos de resurrección y se lee el pasaje sobre Tomás el incrédulo, quien no creía en la resurrección.

 

Esta descripción del siglo IV muestra que para ese entonces ya en Jerusalén, cuna de la iglesia primitiva, se celebraba la Semana Santa con un ritual ya muy elaborado. Los especialistas de este período de la historia de la Iglesia, a partir del texto de Egeria, consideran que la celebración ya tenía siglos de practicarse.

 

Plantean la posibilidad de que esta inició ya desde el siglo I, en época de Santiago el apóstol, primer obispo de Jerusalén, o al menos desde el siglo II en los tiempos de los primeros obispos de la comunidad judeocristiana. Es evidente que desde los primeros tiempos de la Iglesia, esta celebración fue fundamental. ¿Lo es ahora?

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