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Autoridad e individuo de Russell

Rubén Aguilar Valenzuela

El filósofo inglés Bertrand Russell (Gales, 1872 - Gales, 1970) publica Autoridad e individuo (Breviarios, Fondo de Cultura Económica (FCE), México, 1954) en 1949 y en ese mismo año sale la primera edición en español.

Escribe el libro con la fundamental preocupación de encontrar soluciones conciliadoras entre los intereses individuales y los de la sociedad altamente desarrollada y tecnificada. Busca el equilibrio entre la iniciativa personal y la organización social mediante un análisis de la ética individual y social.

En la obra subraya la necesidad de preservar la originalidad y la independencia de las personas frente al creciente poder estatal y tecnológico presente en la sociedad. Advierte que la libertad individual está en peligro.

Russell, recibe el Premio Nobel de Literatura en 1950, en reconocimiento a sus "variados y significativos escritos en los que defiende los ideales humanitarios y la libertad de pensamiento".

El autor, también matemático y activista a favor de la paz, en esta obra analiza cómo las sociedades modernas, cada vez más organizadas, amenazan la libertad del individuo, y busca soluciones para que esta nueva realidad, no ahogue la creatividad y la independencia de la persona.

Su reflexión, esfuerzo de pensamiento multidisciplinar, la organiza en seis capítulos: 1) La cohesión social y la naturaleza humana; 2) La cohesión social y el Gobierno; 3) La función de la individualidad; 4) El conflicto entre la técnica y la naturaleza humana; 5) La intervención y la iniciativa: sus esferas respectivas; 6) Ética del individuo y ética social. 

Autoridad e individuo es un texto clásico de la filosofía política y social del siglo XX, y también de la relación entre la ética del individuo y la ética de la sociedad.

En el libro plantea la necesidad de que una sociedad sana y próspera existan individuos que mantengan su propio criterio y la iniciativa personal que son los motores de progreso.

Conocía el contenido de la obra, pero nunca antes la había leído, fue una gran y gozosa experiencia enfrentarme a la manera como este filósofo del siglo XX construye sus argumentos.

Y también por la amplitud del conocimiento y las diferentes disciplinas a las que recurre, para elaborar la complejidad de su pensamiento y reflexión.

El libro fue escrito hace 76 años, y sigue siendo vigente, para entender los desafíos contemporáneos de la libertad de pensamiento y creación en un mundo donde el Estado cada vez quiere intervenir más en el control de la sociedad y los individuos que la integran.

   

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En 1890, Russell ingresó en el Trinity College de Cambridge para estudiar matemática. Alfred North Whitehead, fue su examinador y años después juntos escriben los tres volúmenes de los Principia Mathematica, una de sus obras más importante.

 

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Versión original. Authority and the Individual, Allen & Unwin, Ltd., Londres, 1949. Traducción del inglés al español de Márgara Villegas. Primera edición en español 1949.


 

 

 

 

Autoridad e individuo

Bertrand Russell

Breviarios

Fondo de Cultura Económica (FCE)

México - Buenos Aires, 1954

pp. 142

Convento de San Pedro y San Pablo

Rubén Aguilar Valenzuela

 

 

 

Convento de San Pedro y San Pablo está en Calimaya, Estado de México, en el Valle de Toluca.

 

Toponimia

 

Calimaya en náhuatl quiere decir "Lugar donde se construyen casas".

 

Historia

 

A la llegada de los españoles a Calimaya, el territorio estaba habitado por grupos nahuas y otomíes, y en menor proporción por mazahuas que fueron entregados en 1529 a Hernán Cortés, como parte del Marquesado del Valle de Oaxaca, que le concede el rey Carlos V. Él cede los derechos de la encomienda de esos indios, junto con los de Metepec, a su primo hermano y compañero en la conquista, Juan Gutiérrez Altamirano.

 

Un descendiente de este último se casa con una hija del virrey Luis de Velasco, y en 1616 recibe el título de conde de Santiago de Calimaya. Con el tiempo esa casa noble fue una de las más importantes de la Nueva España. En la segunda mitad del siglo XVII, llegó al lugar una importante cantidad de comerciantes y comenzó el proceso de mestizaje en el lugar.          

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La Orden de Frailes Menores (OFM) llegan a esta región en 1529-1530, y en los primeros años fue sitio de vista del convento de Toluca. En 1557 es cuando se funda el convento de Calimaya y convierte en una de las plataformas de evangelización en el Valle de Toluca.

Mendieta cuenta que la construcción del convento resultó difícil porque los indígenas de Calimaya y Tepemaxalco se negaban a la congregación. Las autoridades sometieron con violencia a los sublevados. Luego la edificación se realiza con facilidad. En el lugar en menos de un año ya había 3000 habitantes.

Kubler dice que los vestigios más antiguos del complejo conventual datan de 1561 a 1570. En 1585, Ponce en su informe dice que el convento era "viejo y pequeño" y que se parecía al de Metepec. Es probable que el convento fue demolido después de 1754, fecha de la secularización de la iglesia e inicio de la remodelación del conjunto.   

La iglesia original se construyó entre 1592 y 1594, época que los franciscanos solicitaron al alcalde mayor de Toluca que los indios de Calimaya no salieran a trabajar a las minas de Temascaltepec hasta que se terminara de construir la iglesia.

Hacia finales del siglo XVIII la iglesia vivió grandes modificaciones y en el siglo XIX se levanta la nueva portada. De la iglesia del siglo XVI solo queda la portada lateral de decoración tequitqui.

Descripción

 

Atrio

 

El atrio se conserva y sus actuales dimensiones deben ser las originales. Está bardeado y tiene un portal de entrada. Un pasillo de losetas de piedra lo cruza del arco de entrada a la puerta de la iglesia. Ahora hay árboles y pasto.

Arco en la parte interior y exterior. Da a la plaza.

 

 

 

Capilla abierta

 

La  Capilla abierta es una construcción del siglo XVI y seguramente fue lo primero  que se levantó. Se encuentra a la derecha de la iglesia. Tiene cuatro arcos de  medio punto, y el segundo, donde está el altar, es de mayor dimensión. Los  capiteles son de estilo toscano.

 

Arco donde estaba el altar. Al fondo donde estuvo el convento. 

Capitel  y vestigio de mural en mal estado.  

 

 

Baptisterio

En el extremo derecho de la Capilla abierta se encuentra el baptisterio con la puerta de acceso enmarcada por un arco decorado con vegetales estilizados que ostenta el cordón y el escudo franciscano. La pila bautismal del siglo XVI está labrada en piedra y se encuentra pintada en la parte exterior.

Capilla de la Tercera Orden

 

Capilla abierta y Capilla de la Tercera Orden 

 

 

La Capilla de la Tercera Orden de San Francisco es una construcción original del siglo XVI(1561-1570) y está al final de la Capilla abierta. Al frente un atrio, dentro del atrio, ahora cubierto con losetas de piedra.  

 

 

- Exterior

 

La fachada - portada tiene dos cuerpos y un remate. En el primero un arco de medio punto de piedra de estilo tequitqui, las jambas están decoradas con flores estilizadas y elementos de la iconografía indígena. Se enmarca entre dos pilastras de mampostería y una repisa en la parte superior.

El segundo cuerpo, de mampostería, tiene dos elementos, el primero es un nicho que se enmarca en dos pilastras, y en la parte superior un nicho, sin imagen, también enmarcado en dos pilastras. El remate es un frontón triangular, que tiene al centro un nicho sin imagen.

La torre tiene cuatro cuerpos, los dos primeros corren a lo largo de la fachada - portada, el tercero y el cuarto tienen arcos de medio punto alargados, el remate es una cúpula. En la parte posterior de los dos últimos cuerpos hay una espadaña.

- Interior

 

 

La planta es de una nave y un arco triunfal divide a esta del presbiterio. El ábside tiene cinco lados: al centro, el altar mayor, conformado con los restos de un altar que debe ser del siglo XVII; en los muros laterales a este, en cada uno, tres nichos con imágenes de santos; y en los siguientes dos muros, ventanas altas y cuadros. El techo es de vigas.

 

 

El techo de la nave es de dos aguas y tiene vigas de madera. 

 

 

 

En las paredes de la nave en nichos están dos imágenes de madera estofada de buena factura, que pienso son del siglo XVII.

 

Iglesia

 

 

 

 

 

- Exterior

En 1754 se seculariza la iglesia, y el clero diocesano se hace cargo de ella. Hacia finales del siglo XVIII la iglesia vivió grandes modificaciones y en el siglo XIX se levanta la nueva fachada - portada, que es de mampostería. 

La portada se enmarca en un arco de medio punto, y al interior de este hay dos elementos: un arco de medio punto y en la parte superior la ventana del coro con un barandal. Este arco, a su vez, se enmarca en dos pilastras con capiteles corintios y un frontón rectangular.

Las torres, que son iguales, tienen cuatro cuerpos y un remate. El primero corre a lo largo d la fachada - portada; el segundo es un rectángulo, que sirve de base, al tercero; este tiene arcos de medio punto; el cuarto, tiene ojos de buey, y el remate es una cúpula.     

- Interior

 

 

 

 

 

 

La planta es de una nave con techo de cúpulas de pañuelo. En las paredes pinturas e imágenes de santas y santos. La cúpula central es octagonal, en las pechinas pinturas. El altar mayor es neoclásico.

 

Dentro de las obras que se encuentran en la iglesia destacan La Virgen de la Luz, de Miguel Cabrera, y El Señor del Cuerito un Cristo, de caña del siglo XVI en el altar principal.

 

Convento 

El convento, que era semejante al de Metepec, de demolió después de 1754 cuando el conjunto pasa a manos del clero secular. A él se entraba por una puerta en la capilla abierta que todavía se conserva. Ahora hay construcciones modernas en mal estado.

 

Comentario

 

 

 

 

 

 

 

Después de la conquista la región de Calimaya fue entregada a Hernán Cortés como parte del Marquesado del Valle de Oaxaca, que el rey Carlos V le concede en 1529. Él cede los derechos de la encomienda de esos indios, junto con los de Metepec, a su primo hermano y compañero en la conquista, Juan Gutiérrez Altamirano.

 

La Orden de Frailes Menores (OFM) llegan a esta región en 1529-1530, y en los primeros años fue sitio de vista del convento de Toluca. En 1557 es cuando se funda el convento de Calimaya y convierte en una de las plataformas de evangelización en el Valle de Toluca.

 

Kubler dice que los vestigios más antiguos del complejo conventual datan de 1561 a 1570. En 1585, Ponce en su informe dice que el convento era "viejo y pequeño" y que se parecía al de Metepec.

 

De la construcción original del siglo XVI queda la Capilla abierta con cuatro arcos de medio punto, el baptisterio y la Capilla de la Tercera Orden de San Francisco, que es lo más valioso del actual conjunto.

 

 

 

 

 

 

 

Pieza incrustada en uno de los muros exteriores del lado derecho.

 

El convento fue demolido después de 1754 cuando el conjunto pasa a manos del clero secular. Es una pena que se haya perdido y se sabe era semejante al de Metepec. La iglesia actual es de finales del siglo XVIII y la fachada - portada de inicios del siglo XIX.  

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- Visitas

1973; 2026 (enero)

 

- Fuentes consultadas

  • Loera Ch. de Esteinou, Margarita, La Capilla Abierta de Calimaya, Estado de México, INAH, 1993.

  • Kubler, George, Arquitectura Mexicana del Siglo XVI, FCE, México, 1983.

 

Exposición: Raíces de Antonino Culotta

Rubén Aguilar Valenzuela 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La exposición Raíces. Conexiones, relaciones, renacimiento de la naturaleza y la humanidad con obras del escultor italiano Antonino Culotta, se presenta en la sala de exposiciones del Osterio Magno en Cafalú, Sicilia, Italia. 

Historia  

 

El Osterio Magno, del latín hosterium, palacio fortificado, y magnum, grande, se construye a principios del siglo XIV, era la residencia de invierno de la poderosa familia Ventimiglia, y permaneció en su propiedad hasta 1599, cuando Giovanni III Ventimiglia lo vende a Simone da Fiore. Tras su muerte en 1605, sus herederos cedieron el edificio a los frailes del cercano convento de San Domenico, que a su vez lo concedieron como enfiteusis (cesión perpetua o por largo tiempo del dominio útil de un inmueble). Las diferentes enfiteusis, a lo largo de los años, fueron adaptando las distintas partes de la estructura según sus necesidades. De este modo, se convirtió en vivienda, taller, almacén e incluso prisión.

 

En 1988, durante las obras de restauración, se descubrieron construcciones preexistentes bajo el suelo de la primera planta. En una sala de la parte oriental de la torre se ven los restos de un complejo residencial helenístico. En una de las salas se halló la parte inferior de una gran tinaja (pithos) que contenía monedas de bronce de entre los siglos IV y III a.C. En la misma sala también se puede ver una cisterna excavada en la roca, perfectamente impermeabilizada con mortero hidráulico. En su interior se encontraron objetos de uso cotidiano, entre ellos dos vasijas y numerosas ánforas.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Edificio

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La construcción del complejo se llevó a cabo en varias fases. La primera se remonta al periodo bizantino, cuando se construyeron las partes inferiores de los muros de la torre. En su lugar se construyó, en las primeras décadas de 1330, el llamado "Palacio Policromo". Esta parte del edificio puede verse desde la calle Amendola y se caracteriza por un alzado en el que se alternan bandas horizontales claras y oscuras. En la última fase, entre 1320 y 1330, se realizó el alzado de la gran torre cuadrangular con la ventana ajimezada incorporada al campanario de la cercana iglesia de la Annunziata.

 

 

Exposición

 

 

En la exposición Raíces. Conexiones, relaciones, renacimiento de la naturaleza y la humanidad se muestran obras del escultor italiano Antonino Culotta, que trabaja con raíces de árboles. En un comentario de la muestra se dice que el árbol muere, la raíz permanece y se transforma en una escultura que conserva la memoria de lo que era, guarda la forma de lo que fue.

 

El artista, siguiendo las curvas de las raíces, que procede de diferentes árboles de la región -olivos, pera, naranja amarga, macejo, brezo- hace que emerjan formas que le sugiere la misma naturaleza.

 

"Los troncos de los árboles están separados, pero las raíces se mantienen unas a otras y las ramas de arriba se entrelazan. Están unidos a nivel profundo y al más alto. Los hombres deberían ser como un inmenso bosque", escribió el escritor y poeta Romano Battaglia.

Comentario

 

La exposición Raíces. Conexiones, relaciones, renacimiento de la naturaleza y la humanidad con obras de Antonino Culotta, hay una clara idea de la resiliencia, al ver a los objetos de la naturaleza, a un después de que ha muerto, como algo vivo, que siguen ahí, aunque ha tomado otra forma y manera de estar.

 

Lo que aparentemente eran deshecho, algo que ya no tiene utilidad, en manos del artista "resucita" y se convierte en una obra de arte. El, en su trabajo creativo, sigue, las formas que le propone la naturaleza. Lo que aparentemente se encontraba muerto, puede renacer y volver a vivir ahora de otra manera.

  

La muestra, con el conjunto de sus piezas, pretende ser un símbolo de fuerza, resiliencia y conexión con los orígenes, un ancla segura para el árbol y para la humanidad. Una metáfora de las relaciones humanas que se extienden, se multiplican y se fortalecen para afrontar juntos las adversidades más difíciles.

 

El edificio original del siglo XIV en la parte exterior es muy bella y la intervención en el interior, para hacerlo un espacio de exposiciones, está muy bien lograda.

La presidenta y la libertad de expresión

Rubén Aguilar Valenzuela

En noviembre pasado, la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo, en la convención 2025, de la Cámara Nacional de la Industria de Radio y Televisión (CIRT), pronunció un amplio discurso en el que sostuvo que en su gobierno no se reprime, no se censura y no se limita la libertad de expresión. 

De manera textual dijo: "Desde el gobierno de México lo decimos con claridad: no reprimimos, no censuramos, no limitamos nunca la libertad de expresión, creemos y confiamos en ella, por el contrario, la defendemos porque entendemos que sin libertad no hay democracia y sin democracia no hay justicia. La libertad no se defiende cerrando espacios sino abriéndolos".

La realidad de todos los días, como en otros temas, señala una radical contradicción entre el discurso de la presidenta y en la manera como ella y su gobierno actúan. Un ejemplo, entre otros muchos, en noviembre pasado, el periódico Reforma, un día después de haber publicado una nota sobre la seguridad del entorno de la presidenta, que molestó a Palacio, recibió una imprevista y extraordinaria inspección de la Secretaría de Trabajo, para revisar "probables incumplimientos a las normas de trabajo".

Las comparecencias mañaneras, la presidenta las utiliza para criticar, incluso insultar, a los medios, que realizan un periodismo libre y crítico, precisamente ejerciendo su derecho a la libertad de expresión. Uno, entre otros ejemplos, es cuando criticó e insultó a El Universal, por su portada con los rostros de las personas fallecidas en el accidente del tren Interoceánico, que diseñó siguiendo protocolos internacionales de prensa que indican que las víctimas siempre deben de ser destacadas para señalar lo que se perdió por un asesinato, una tragedia, un error o falla.

En lo que va del mandato de la presidenta, la organización Articulo 19 ha documentado, con nombre y apellido, los casos de decenas de periodistas que han sido víctimas de censura y acoso judicial por sus críticas a funcionarios, gobernadores y legisladores ligados a Morena, el partido de la titular del Ejecutivo Federal. Las y los políticos morenistas arremeten contra los periodistas a quienes acusan, entre otras cosas, de daño moral y violencia política de género.

Artículo 19 señala que de parte de la presidenta "las conferencias mañaneras han sido el principal escenario para la deslegitimación de la prensa", de manera particular "la sección "El detector de mentiras", que mantiene la lógica de desacreditar el trabajo periodístico reproduciendo la estrategia de su predecesor".

La organización, demuestra, con datos duros, que "cada 12 o 14 horas se agrede a la prensa. Además, es el país en donde más se embaten periodistas sin una guerra declarada, y ahora con esta andanada de acciones judiciales se están escalando todas las estrategias de censura desde el poder. Entonces, no es verdad de que aquí no se censura a nadie".

La periodista Rubí Soriano, denunciada por una diputada de Morena, dice no debe de olvidarse, que le han "quitado los micrófonos" a más de 35 analistas y comentaristas de radio y televisión que mantenían, en estos medios, una actitud crítica frente al gobierno" y subraya que "tenemos un gran reto ciudadano para emprender la defensa real de derechos en tono al ejercicio de la libertad de expresión (...)" y es hora de "alzar la voz y ventilar lo que hoy se está haciendo contra libertad de expresión en México".

Museo Católico de Bagamoyo

Rubén Aguilar Valenzuela

 

 

 

 

 

 

 

El Museo Católico se encuentra a las afueras de la ciudad de Bagamoyo en Tanzania.

 

Historia

 

El Museo Católico la funda el sacerdote Frist Versteijnen (1930-1992) de la Congregación de los Padres del Espíritu Santo, y se abre al público en 2001.

 

Edificio

 

El edificio que aloja el museo es un buen ejemplo de arquitectura colonial de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Todo es de madera.

Tiene dos pisos y en los dos hay galerías cubiertas en los cuatro lados. Al segundo nivel se asciende por una esclera exterior también de madera. Al frente del edificio hay un jardín.

Hoy los religiosos de la Congregación de los Padres del Espíritu Santo, viven en un edificio muy cerca de donde está el museo. Y aquí está también la catedral un edificio construido entre 1909-1947 de planta basilical.

 

 

 

 

Exhibición

 

 

 

 

El museo se centra en la evangelización de la Iglesia católica en lo que ahora es Tanzania. La exposición se organiza en tres salas, que con documentos, fotografías, objetos, y explicaciones en mamparas desarrolla el tema. Una síntesis del guion museográfico sería la siguiente:

La primera evangelización cristiana en Tanzania la llevaron a cabo misioneros agustinos portugueses que en 1499 llegaron con Vasco da Gama a Zanzíbar. Aquí fundaron un convento, pero se limitaron a la asistencia religiosa de los cristianos europeos. La misión siempre tuvo la oposición de los musulmanes árabes y terminó en 1698 con la conquista de la isla por los árabes de Omán.

 

Ya en el siglo XIX, la segunda evangelización, tuvo más éxito y estuvo a de tres congregaciones religiosas: los Padres del Espíritu Santo, los Padres Blancos y los monjes benedictinos.

Los Padres del Espíritu Santo, bajo la dirección del padre Antoine Horner, fueron los primeros en llegar a Zanzíbar en 1863, y luego se dirigieron a la Tanzania continental, en específico a Bagamoyo, donde en 1868, abrieron aldeas con esclavos liberados por los británicos de manos de esclavistas árabes. En su labor evangelizadora, esta congregación llegó al norte, hasta las laderas del monte Kilimanjaro.

A lo largo del siglo XIX, en el Africa del Este se vendieron 1 487 000 esclavos. El 50% se quedó en Africa, para trabajar en las plantaciones de especies, arroz, caña de azúcar y el tráfico de los colmillos de marfil. El otro 50% fue a los países árabes; Persia, India, Sudáfrica, Reunión y Mauritania.

 

 

Comentario

 

 

 

 

El edifico que aloja el museo es de buena y bella arquitectura. Todo es de madera. El museo está dedicado al trabajo de evangelización de la Iglesia católica y de las congregaciones que han realizado una labor misional en esta región de África.

La información que se ofrece es valiosa, para darse una idea del proceso de la introducción del cristianismo en la región y la historia de estas organizaciones religiosas en su estrategia pastoral. La museografía es modesta y requiere de renovación. Los objetos y documentos que se muestran tienen, sobre todo, un valor histórico.        

 

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