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Convento de la Purísima Concepción (Cuencamé, Durango)

Rubén Aguilar Valenzuela

El convento de la Purísima Concepción es uno de los 60 sitios que conforman El Camino Real de Tierra adentro, que en tiempos de la Nueva España era el camino que iba de la Ciudad de México a Santa Fe, ahora Nuevo México. De 2010 es la declaratoria como Patrimonio Cultural de la Humanidad, de la Unesco.

 

Parte de la declaratoria dice que se quiere: "testimoniar un importante intercambio de valores humanos a lo largo de un periodo de tiempo o dentro de un área cultural del mundo, en el desarrollo de la arquitectura o tecnología, artes monumentales, urbanismo o diseño paisajístico" y "ofrecer un ejemplo eminente de un tipo de edificio, conjunto arquitectónico, tecnológico o paisaje, que ilustre una etapa significativa de la historia humana".

 

Toponimia

 

El significado de Cuencamén en una versión es que quien la funda en 1570 es José Antonio Vizarrón, que era de Cuenca, España, y le agregó el sufijo "mé" para indicar mío, "Mi Cuenca". En otra que es una palabra náhuatl que significa "Las tierras Labradas" o "Las tierras de cultivo".

 

Historia

 

El complejo conventual es una fundación original de 1583 de la Orden de Frailes Menores (OFM). Fray franciscano Jerónimo Panger es el encargado de iniciar el trabajo misional e iniciar la construcción.

 

Los franciscanos se retiran temporalmente de la región y en 1594, el jesuita Jerónimo Ramírez se dedica a evangelizar en esta zona, pero es el padre jesuita Agustín de Espinoza quien en 1598 asentó a un grupo de indios en el sitio.

 

En 1601, cuando se descubren las minas de Santa María de San Lorenzo, los europeos fundan el actual Cuencamé con el nombre de Real de Minas de San Antonio de Cuencamé. Fue uno de los reales con mayor población de la Nueva Vizcaya, contaba con iglesia parroquial atendida por clérigos cuyo salario pagaban los mineros.

 

Para 1622 se menciona al convento con el nombre de San Antonio de Cuencamé, a cargo de fray Francisco Santos. En 1693 vuelve a tomar el nombre de  Purísima Concepción.

 

En 1630, a partir del descubrimiento de las minas de Parral se convierte en un punto de confluencia de El Camino Real de Tierra Adentro, debido a que se origina una ruta de Zacatecas a Parral, sin necesidad de pasar por Durango.

 

Descripción

 

- Atrio

 

Hay un atrio bardeado en forma de U que está sobre el nivel de la calle. Se asciende por una escalinata que da a la plaza.

 

- Iglesia

Exterior

La actual iglesia es una obra del siglo XVIII. La fachada tiene cinco elementos: La portada de cantera es un arco de medio punto con una repisa en la parte superior; la ventana del coro es rectangular; un nicho arriba de esta con la imagen del santo patrón.

 

El remate es un frontón triangular cortado y arriba una cruz. El último elemento son cuatro ventanas, dos a cada extremo de la fachada. Sobre esta, al lado derecho, una torre de dos cuerpos con arcos de medio punto alargados. El remate es una cúpula con una linternilla. Hay una portada lateral.

 

Interior

La planta es de una nave con tres tramos en tres tramos, cada uno dividido por grandes arcos de cantera. El techo es bóveda de cañón con lunetas. Grandes ventanas en la parte superior. 

Una cúpula ovalada con un marco de cantera y cuatro ventanas. En los cruceros del interior hay dos retablos coloniales del siglo XVIII: El de la izquierda, dedicado al Santo Cristo de Mapimí, y el de la derecha a la Virgen del Refugio.

El altar del Señor de Mapimí es de estilo barroco churrigueresco. La madera no está cubierta de oro. Tiene tres cuerpos. En el primero está el altar. El segundo tiene tres calles; en la del centro está la imagen del Señor y en las laterales, cuadros. El tercero tiene tres calles; en la del centro una repisa sin imagen y arriba de ésta una ventana y en las laterales, cuadros.

El origen del culto a la imagen del Señor de Mapimí se desconoce. No se tienen evidencias de que hubieran sido los franciscanos o los jesuitas quienes lo introdujeron, tampoco se sabe a ciencia cierta cuándo inició.

 

El maestro Anacleto Hernández, cronista del municipio, en su historia del Señor de Mapimí, relata lo siguiente: La historia de la imagen cuenta que ésta es venerada en la región desde el siglo XVIII. En el año de 1715, un Jueves Santo, en que los españoles del Real de Mapimí realizaban una procesión cargando la imagen, sufrieron el más devastador ataque de tobosos y cocoyoles.

 

Un grupo de soldados logró escapar con la imagen hacia la población de Parras, atravesando la sierra de Jimulco, sitio donde hallaron un lugar propicio para ocultarla. Tiempo después, la imagen fue encontrada muy cerca de los márgenes del río Aguanaval "por unos soldados escolteros", en un árbol llamado mezquite, "en donde dicen lo visitaba una india". Se entiende que la india era cristiana pues "veneraba la efigie de Cristo, señor nuestro y titulado de Mapimí".

 

Los escolteros trasladaron la imagen "a la parroquia de Cuencamé", llegando ahí el 6 agosto de 1715 para ya nunca irse. Cuenta la leyenda que a pesar de los intentos de los pobladores de Mapimí por recuperar su Cristo no pudieron lograrlo porque cada vez que se pretendía moverlo se hacía pesado, imposibilitaba su movimiento, lo que se interpreta como que el Señor de Mapimí no desea salir de Cuencamé.

 

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Todos los años del 28 de julio al 7 de agosto, en Cuencamé se lleva a cabo un solemne novenario en honor al Señor de Mapimí. Es una de las tradiciones de la religiosidad popular más grande y antigua del norte de México. Peregrinos de la Comarca Lagunera (Durango y Coahuila), del valle de México (Estado de México y Distrito Federal), de Ciudad Juárez, de Jalisco, de Chicago, de Atlanta, de California y de Texas, se dan cita para expresar su devoción y su fe al Señor.

 

Los peregrinos del cañón de Jimulco, lugar en donde se encontró al Cristo de Mapimí, preservan la añeja tradición de asistir a estas festividades en una caravana de carretas en las que transportan a los niños y a los ancianos, así como parte de su abastecimiento de comida y de leña. Luego de atravesar la sierra de San Lorenzo, ya en Cuencamé la gente del pueblo les brinda hospedaje y alimento.

 

El altar de la Virgen del Refugio el del siglo XVIII de estilo barroco sin columnas. Tiene cuatro cuerpos. En el primero está el altar, y ahora han puesto unas imágenes sobre este. El segundo tiene tres calles; en la del centro un óleo con la imagen de la Virgen del Refugio. A los lados imágenes, a la derecha san Antonio Abad y a la izquierda la Santísima Trinidad. El tercero tiene tres calles; en la del centro una imagen de la Virgen de Guadalupe y en las laterales esculturas que no identifico. El cuarto tiene tres calles; al centro un haz de luz con rayos luminosos y en las laterales dos adornos.

 

- Convento

 

De lo que fue el convento no existe ningún vestigio.

 

Comentario

 

El Convento de la Purísima Concepción es una fundación de la Orden de Frailes Menores (OFM) que empieza a misionar en la región hacia 1583. Por un tiempo los franciscanos abandonan la zona y toman su lugar los jesuitas hacia 1594, luego regresan los franciscanos.

 

La construcción de la iglesia que ahora vemos, la parroquia de San Antonio de Padua, es obra del siglo XVIII. Tiene dos buenos altares barrocos de la misma época. La devoción del Señor de Mapimí, que se venera en la parroquia inicia en 1715. Todos los años vienen peregrinos del norte de México y del sur de Estados Unidos a celebrarlo. 

 

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- Visitas

 

2024 (septiembre).

 

 

- Fuentes consultadas 

  • Notas de mi visita.

  • Vallebueno Garcinava, Miguel y Antonio Reyes Valdez, coordinadores, Patrimonio misional en el sur de la Nueva Vizcaya, INAH, México,2009.

  • Sánchez Garza, Gabriela, Ritos y tradiciones del Señor de Mapimí y el Cristo del Tizonazo, Patrimonio Cultural y Turismo 15, Cuadernos, Centro INAH, Durango, Durango.   

    https://www.cultura.gob.mx/turismocultural/cuadernos/pdf15/articulo12.pdf

Sínodo de la Sinodalidad

Rubén Aguilar Valenzuela 

Del 2 al 27 de octubre se desarrolló en el Vaticano la segunda sesión de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos que versó sobre la Sinodalidad en la Iglesia católica.

 

La primera parte se desarrolló en el mes de octubre de 2023. Fue un proceso de tres años de intensa discusión en todas las diócesis de los países en los que está presente la Iglesia.

 

El 2 de octubre en la sesión inaugural el papa Francisco planteó que esta debería de "ofrecer su contribución para que se conforme una Iglesia sinodal en misión, que sepa salir de sí misma y habitar las periferias geográficas y existenciales cuidando que se establezcan lazos con todos en Cristo nuestro Hermano y Señor".

 

A lo largo del proceso en estos tres años han participado los obispos pero también los sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, hombres y mujeres, que en las sesiones han podido votar al igual que los obispos.

 

En la segunda sesión se discutió en las diócesis el documento elaborado en la primera sesión con los temas, que deberían de ser puesto a debate en la Iglesia universal, entre otros, para poner dos ejemplos, el sacerdocio de las mujeres y el celibato obligatorio de los sacerdotes.

 

El Documento final del Sínodo de la Sinodalidad 2024 fue dado a conocer el pasado domingo 27 de octubre. Es un texto que requiere tiempo de análisis. Se estructura en 155 puntos. Y se divide en una Introducción y cinco partes y una conclusión.

 

La Primera parte: El corazón de la Sinodalidad, tiene cinco apartados: Llamados por el Espíritu Santo a la conversión; Las raíces sacramentales del Pueblo de Dios; Significado y dimensiones de la Sinodalidad; Espiritualidad sinodal y La Sinodalidad como profecía social.

 

La Segunda parte: En el barco, juntos, tiene ocho apartados:  La conversión de las relaciones; Nuevas relaciones; En una pluralidad de contextos; Carismas, vocaciones y ministerios para la misión; Con el Obispo: Presbíteros y Diáconos; Colaboración entre ministros ordenados dentro de la Iglesia sinodal y Juntos por la misión.

 

La Tercera parte: «Echad la red», tiene dos apartados: Conversión de procesos y La articulación de los procesos de toma de decisiones. La Cuarta parte: Una pesca abundante, tiene un apartado: La conversión de los vínculos. La Quinta parte: «Yo también os envío", tiene un apartado: Formar un pueblo de discípulos misioneros.

 

Al darse a conocer el documento también se hizo público, cómo fue la votación. En las reglas del Sínodo de la Sinodalidad se requerían dos tercios de los votos para aprobar cada párrafo. Había 368 miembros con derecho a voto, pero por diversas razones solo 355 participaron de la votación final. La diversidad de las votaciones y la imposibilidad de llegar a consensos revela la enorme pluralidad de la Iglesia hoy presente en todo el mundo.

 

En general se ha recibido con desencanto la conclusión del Sínodo de la Sinodalidad porque los temas más controvertidos quedaron sin ser modificados. A pesar de esos lo que este sínodo introdujo a la Iglesia implica un cambio de dimensiones históricas en sus 2000 años de existencia: Las decisiones se toman en común y en ellas participan los laicos, hombre y mujeres, en igualdad de condición que los obispos. No es poca cosa.

Puerta entreabierta por Blanca Varela (1926-2009) en el Centro Cultural Inca Garcilaso, Ministerio de Relaciones Exteriores (Lima, Perú)

Rubén Aguilar Valenzuela

Exposición

 

Es una muestra bibliográfica de la obra de Blanca Varela (1926-2009) curada por Nani Cardena que incluye las primeras ediciones de sus poemarios, su máquina de escribir, objetos personales y fotografías hechas por Herman Shwarz, Baldomero Pestana y Alicia Benavides. Hay también libros que se han escrito sobre ella en distintos idiomas.

 

Comentario

Comentario

Sybille y yo reconocemos con pena que no sabíamos de la existencia de esta poetisa fundamental en la literatura que se escribe en español y que tiene reconocimiento mundial. Su obra se ha traducido a una decena de idiomas. La pequeña exposición fue una oportunidad para conocerla a ella y su trabajo. Nos quedamos con la inquietud de leer sus poemarios. 

 

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Blanca Leonor Varela Gonzales (Lima, 10 de agosto de 1926 - Lima, 12 de marzo de 2009). En 1943 ingresó a estudiar Letras y Educación en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la capital peruana. Aquí conoció a Sebastián Salazar Bondy, Javier Sologuren, Jorge Eduardo Eielson, y al pintor Fernando de Szyszlo.

A partir de 1947, empieza a colaborar en la revista Las Moradas que dirigía Emilio Adolfo Westphalen. En 1949, tras su matrimonio con De Szyszlo, llega a París, donde entra en contacto con la vida artística y literaria del momento, guiada por Octavio Paz, quien la vincula con el círculo de intelectuales latinoamericanos y españoles radicados en Francia.

 

De esta etapa es su amistad con Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Henri Michaux, Alberto Giacometti, Fernando Léger, Rufino Tamayo y Carlos Martínez Rivas, entre otros. Después de París, Varela vivió en Florencia y luego en Washington, ciudades donde se dedicó a hacer traducciones y eventuales trabajos periodísticos.

 

En 1962, regresó a Lima para establecerse definitivamente. Sus obras se han traducido al alemán, francés, inglés, italiano, portugués y ruso. La poetisa no acostumbraba a dar entrevistas y sus apariciones en público fueron más bien escasas y discretas.

 

En 1996 Lorenzo de Szyszlo, su hijo, fallece en un accidente aéreo cerca de Arequipa, hecho que influye de manera decisiva en su poesía. El Instituto Nacional de Cultura del Perú le otorgó la Medalla de Honor.

 

Obtuvo el Premio Octavio Paz de Poesía y Ensayo (2001); el Premio Internacional de Poesía Federico García Lorca (2006) y el Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana (2007). En vida publicó quince poemarios. En 1959 Este puerto existe con Prólogo de Octavio Paz.

 

Museo de Sitio Chan Chan (Trujillo, Departamento de La Libertad, Perú)

Rubén Aguilar Valenzuela

Historia

 

Desde 1986, la Zona Arqueológica de Chan Chan es Patrimonio Cultural de la Humanidad de la Unesco. El museo se inauguró en 1990, para alojar las piezas encontradas en las distintas temporadas arqueológicas y para dar a conocer la Cultura Chimú. 

 

Edificio

 

Es un edificio de una sola planta de arquitectura moderna y funcional. 

 

Exhibición

La colección tiene 15 000 piezas, solo se expone una pequeña parte. La gran mayoría de la Cultura Chimú (IX-XV d.C.) y también las hay de la Cultura Mochica (100-800 d.C). La exhibición se organiza en cinco salas.

 

- Sala 1

 

Se muestran los antecedentes históricos del reino del Chimor que son las culturas Cupisnique, Salinar, Gallinazo y Moche. Se ofrecen datos sobre el valle Moche y se muestran los sitios de interés comprendidos en la Ruta Moche en el ámbito del departamento de La Libertad.

 

- Sala 2

Se presenta el reino de Chimor a través de esculturas de madera; réplicas de copas y láminas de metal repujadas procedentes del recinto funerario del conjunto Chol An, y cerámica de uso ritual.

 

 

- Sala 3

 

Se muestra el contexto histórico del reino de Chimor mediante un diorama del Señor Chimo en andas y del arribo de Taycanamo - fundador mítico del reino del Chimor. Se muestran objetos relacionados con la tecnología agrícola y la conquista del mar. Imágenes de una deidad marina.

 

 

- Sala 4

 

Se exponen escenas de la vida cotidiana de la ciudad. Una fotografía aérea del núcleo urbano de la ciudad y una maqueta del conjunto N An. Unas réplicas de imágenes en madera del conjunto Ning An y dos pequeñas balsas o caballitos de totora.

 

- Sala 5

Es la Sala de Arquitectura y Urbanismo donde su exhibe una maqueta de la ciudad de Chan Chan, que muestra su extensión y la complejidad de su estructura urbana.    

Chan Chan fue la ciudad de barro más grande que se haya construido en la América Prehispánica.

 

Comentario

 

Es un museo pequeño y con pocas piezas. Lo más notable, la maqueta de la ciudad de Chan Chan, que ofrece una panorámica muy completa de lo que fue la ciudad. Ha habido un gran trabajo arqueológico que es el que ha permitido hacer el plano completo del conjunto con todas sus estructuras y reconstruir muchas de las mismas. 

El asesinato de mujeres y los feminicidios

Rubén Aguilar Valenzuela 

La presidenta Claudia Sheinbaum Pardo recibe del gobierno anterior una serie de graves problemas en el campo de la violencia, entre ellos 200,000 homicidios dolosos, el más alto número después de la Revolución Mexicana.

 

En ese marco ocurren también los niveles más violentos contra las mujeres, adolescentes y niñas. En el sexenio 2018-2024 hubo 15 893 asesinatos dolosos contra mujeres y 5 188 feminicidios, de acuerdo a datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP).

 

Y en total en ese mismo período se registraron 1 millón 429 664 casos de violencia familiar. En el 80 % de los casos de las mujeres violentadas, el agresor fue su pareja o expareja, según la Red Nacional de Refugios (RNR).

 

Y esta organización, especializada en la atención de víctimas, plantea que en el pasado sexenio hubo una escasa implementación de las leyes para proteger a las mujeres, adolescentes y niñas.

 

Al tiempo que se dio una limitada asignación de recursos, para la atención de las víctimas de parte del gobierno federal. Y se detectó la violación de los derechos humanos por parte de autoridades y altos niveles de impunidad y corrupción.

 

Y también estuvo presente a lo largo del sexenio "una retórica que desconoce la violencia, desigualdades, discriminaciones y pobreza que tienen rostro de mujer, siendo grandes desafíos que continúan perpetuando todas las formas y modalidades de violencias contra las mujeres".

 

La Red Nacional de Refugios (RNR) en el sexenio pasado atendió a 190 140 mujeres, adolescentes, niñas y niños sobrevivientes de diverso tipo de violencias.

 

En el 42% de los casos de las mujeres que atendió la organización estas primero solicitaron apoyo a instancias del gobierno, pero al no recibir atención llegaron a los centros de la RNR.

 

El gobierno de la presidenta Sheinbaum Pardo no ha presentado un diagnóstico de los que recibe del gobierno anterior en el número de caso de violencia, asesinatos de mujeres y feminicidios.

 

Lo más seguro es que nunca lo dará a conocer para no evidenciar el desastre que en esta materia, también en otras, hereda del gobierno anterior.

 

La Red Nacional de Refugios (RNR) invita a la nueva responsable de la Secretaría de las Mujeres, Citlalli Hernández, a establecer un diálogo para acordar formas de trabajo en común, en beneficio de las mujeres.

 

E insta al actual gobierno a designar y etiquetar presupuestos progresivos con perspectiva de género en el Presupuesto de Egresos de la Federación 2025.

 

Es necesario subrayar que el número de los asesinatos de las mujeres y el número de los feminicidios en el gobierno anterior es el más alto en la historia del país.

 

Es decisión del gobierno de la presidenta Sheinbaum Pardo cambiar la política y dar la importancia que merece la protección de las mujeres, las adolescentes y las niñas.

 

En los próximos meses sabremos si realmente hubo o no un cambio en la política, para garantizar la reducción de los niveles de violencia contra las mujeres o se sigue en el mismo esquema del gobierno anterior.

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