Rubén Aguilar Valenzuela 

El discurso del odio y la venganza es rentable y convoca a un sector mayoritario del electorado no importa si se es un candidato que se dice de izquierda o uno de derecha.

 

En la campaña de Donald Trump, que ganó todo en la elección del 5 de noviembre, el discurso se articuló promoviendo "la venganza, el rencor, la mentira, el odio, el insulto y la confrontación" como dice José Miguel Contreras (El País, 06.11.24).

 

Kamala Harris apostó por un discurso de esperanza, ilusión y alegría y Trump por dirigirse al electorado que, como dice, Contreras, "se considera descontento con su vida, con lo que tiene y con las pocas expectativas que se le presentan por delante".

 

A lo largo de la campaña Trump logró imponer los temas del debate público. De manera central, con odio, día tras día, habló de "la amenaza que supone la convivencia con una ola descontrolada de inmigrantes formada por delincuentes, violadores y asesinos que se comen las mascotas de los ciudadanos decentes".

 

Y una vez más, como en la primera campaña que ganó, se presentó, el electorado se lo quiso creer, "como el líder capaz de redirigir la política económica con mano firme que recupere un esplendor perdido, que ha tenido en la inflación la principal muestra de fracaso".

 

A lo largo de los meses de la campaña se propuso destruir la figura de Harris a través del insulto y el desprecio como mujer y candidata. Un amplio sector del electorado se identificó con ese discurso misógino y también racista.

 

En esta campaña, Trump obtuvo el voto mayoritario en las zonas rurales y con menor nivel educativo. El sufragio de la población blanca sobre las minorías étnicas, Harris es parte de ellas, la preferencia de los hombres mayores y el de los hombres sobre las mujeres.

 

El misógino candidato republicano logró despertar el machismo de amplios sectores de la sociedad de Estados Unidos, también entre los hombres latinos y afroamericanos, que se manifestaron en contra de que una mujer pudiera ser la presidenta de su país.

 

Su discurso tuvo un enorme efecto en el Estados Unidos profundo, rural, blanco y evangelista. Abogó por la prohibición del aborto en todo el país, y se pronunció a favor de la reducción de impuestos a los que más tienen.

 

En esta campaña, Trump, como siempre lo ha hecho, convirtió los juicios que tiene en su contra, los escándalos, sus errores y exabruptos en insumos fundamentales de su propaganda política.

 

Sus simpatizantes, que piensan como él, le permiten todo tipo de expresiones racistas y misóginas. El machista Trump ha derrotado a las dos mujeres que han intentado ser presidentas de Estados Unidos, Hilary Clinton y Kamala Harris.

 

Lo que ocurrió en esta elección va mucho más allá del resultado electoral y "gana una manera de entender la vida en donde los adversarios son enemigos; la realidad una creencia; el Estado un lastre; y la vida una competición descarnada y sin contrapesos en la que el mérito no define el éxito. Gana un estilo, un modo de ser y de vivir. Una identidad", como lo dice Antoni Gutiérrez-Rubí (El País, 06.11.24).

Rubén Aguilar Valenzuela Historia  En 2006, con aportaciones de la Fundación Backus y la Minera Barrick, se formula el proyecto del museo y la ejecución es de la Universidad Nacional de Trujillo. En 2010 se inauguró el Museo de Sitio Huacas de Moche, que posteriormente cambia el nombre a Museo Santiago Uceda Castillo.   Edificio Es un edificio de arquitectura moderna, que se inspira en las pirámides tuncas de la Cultura Moche. Aloja al museo, pero también laboratorios, un centro de investigación, uno de documentación y un teatro.   Exhibición  La colección se integra con las piezas recuperadas en más de 30 años de investigación en la zona arqueológica en este sitio de la Cultura Moche (100-800 d.C.)  La exhibición se organiza en tres salas. - Sala 1   El tema central es la Cultura Moche y la ciudad con el Templo Antiguo o Huaca de la Luna y la Huaca Capuxaida o Huaca del Sol. Información sobre los sacerdotes, las ceremonias, los combate rituales y los sacrificios humanos. - Sala 2  Aquí está la tumba del Sacerdote – Guerrero, la del Shaman, el Señor de los Prisioneros, el Sacerdote Ciego, la Artesana Tejedora y un entierro moche. La pieza de cerámica símbolo de huaca de La Luna, que se conoce como "Pato Guerrero". Piezas de cerámica que muestran la importancia que tuvo la hoja de coca en las ceremonias religiosas. Piezas de orfebrería que se usaban en los vestidos ceremoniales, orejeras y un ornamento de cobre dorado que era utilizado sobre la espalda. Hay dos maquetas de madera de la Cultura Chimú (XII-XV d.C.), encontradas en la Plaza Ceremonial de la huaca de La Luna que representan plazas ceremoniales de Chan Chan donde se realiza el ritual al ancestro. La momia está hecha en conchas de Spondylus. - Sala 3 Está dedicada a los descubrimientos efectuados en esta ciudad Moche. Se exhiben instrumentos musicales de cerámica, moldes y objetos utilizados para la textilería.   Instalaciones En el edificio del museo están también: El Laboratorio Robert Wilson que tiene como propósito la investigación, la conservación y la evaluación de las superficies arquitectónicas; el Centro de investigación cuenta con almacenes climatizados y  biblioteca; el Centro de documentación, encargado de custodiar y poner al servicio de los investigadores, el fondo documental generado por el Proyecto Arqueológico Huacas de Moche. Comentario En 2010 se inauguró el museo, que aloja piezas descubiertas en los más de 30 años de trabajo en las huecas de El Sol y La Luna y en la ciudad que se establece entre las dos. Es un sitio de la Cultura Moche (100-800 d.C.).   La arquitectura del edificio es inspirada en la forma de las pirámides truncadas de los moches. Las salas interiores son amplias. La museografía es buena y las piezas lucen. Las hay de gran calidad artística y belleza.   Me impresionaron las maquetas de madera de la Cultura Chimú (XII-XV d.C.), que representan plazas ceremoniales de Chan Chan, Patrimonio Cultural de la Humanidad de la Unesco, donde se realiza el ritual al ancestro. La momia está hecha en conchas de Spondylus.

Rubén Aguilar Valenzuela 

El pasado 21 de octubre, desde Puerto Progreso, Yucatán, la presidenta y comandanta de las Fuerzas Armadas, Claudia Sheinbaum, anunció que durante su gobierno los proyectos de construcción más importantes que se impulsen en la Península de Yucatán, estarán a cargo del Ejército.

 

Como su antecesor, asume que las Fuerzas Armadas son una gran empresa constructora al servicio de Palacio Nacional. Señaló que antes de que termine el año, se van a iniciar los trabajos del puerto de altura de Puerto Progreso que van a durar tres años. La Marina es la que va a iniciar el proyecto con el dragado del puerto. El secretario de la Marina, almirante Raymundo Pedro Morales, anunció que se utilizarían dragas especiales ya en poder de la dependencia.

 

La conexión del Tren Maya con el puerto de altura será responsabilidad del Ejército, dijo el secretario de la Defensa, general Ricardo Trevilla Tejo. Para realizar el trabajo se va a contratar mano de obra local y se van a adquirir los insumos necesarios con proveedores de la región, para impulsar el desarrollo regional. La dirección del proyecto estará en manos del Ejército.

 

Ya el cuatro de octubre, la presidenta había anunciado, siguiendo la línea establecida por su antecesor, que el Ejército y la Marina continuarían a cargo de los grandes proyectos de construcción estratégicos para el país. Las Fuerzas Armadas, por decisión de quien las encabeza, se siguen consolidando como grandes constructoras al servicio del gobierno.

 

En Puerto Progreso, la presidenta dijo sobre las Fuerzas Armadas que: "Las seguiré convocando para seguir apoyando en la construcción de grandes proyectos estratégicos como los trenes de pasajeros y más puertos en nuestro país". Y dirigiéndose al secretario de la Defensa y al secretario de la Marina les planteó: "Van a seguir siendo los tiempos de hazañas pacíficas del pueblo de México y sus Fuerzas Armadas".

 

Ante las palabras de la presidenta, el general de la Defensa le dijo: "Puede estar segura que, acorde con sus instrucciones, continuaremos atendiendo cualquier contingencia que se presente y aportando a la Nación en la construcción de vías férreas, carreteras, hospitales y todo de obra que contribuyan al progreso del país".

 

El secretario de la Defensa, como su antecesor, asume que el Ejército no solo es ahora una gran empresa constructora, que maneja miles de miles de millones de pesos, de los que no da cuenta, sino que también se ofrece como una secretaría mil usos a disposición de Palacio Nacional. La "distorsión" de la concepción y tareas que realiza el Ejército, que inicia en el gobierno anterior, continúan en este. Hay un acuerdo entre el secretario de la defensa y la comandanta en jefe.

 

La relación entre las Fuerzas Armadas y la presidenta, también comandanta en jefe, sigue el mismo patrón del gobierno anterior. La militarización de la administración pública avanza y se profundiza. Ahora se ve como algo "normal", pero no lo es. ¿A cambio de qué se sujetan las Fuerzas Armadas a los antojos de Palacio Nacional?

 

Rubén Aguilar Valenzuela 

Lenguaje y sociedad (Paidós, Buenos Aires, 1967) es una obra de Joseph Bram que ofrece una introducción al estudio del lenguaje desde una óptica antropológica y sociológica, que son los campos de la ciencia donde el autor enfoca sus estudios.

 

El libro se divide en siete apartados: I) Naturaleza y funciones sociales del lenguaje; II) Las ciencias del lenguaje; III) Lenguaje, socialización y cultura; IV) Cómo cambian los lenguajes; V) Organización social y lenguaje; VI) Los lenguajes en la vida de las naciones; VII) Lenguaje y sociedad democrática.

 

En el primer capítulo, Naturaleza y funciones sociales del lenguaje, el autor aborda los orígenes del lenguaje, y ofrece una definición de lenguaje: "un sistema estructurado de símbolos arbitrarios con la ayuda de los cuales los miembros de un grupo social actúan entre sí". Y también trata sobre la interacción social en el tiempo y el espacio y desarrolla el tema del lenguaje y la extensión del mundo moderno.

 

Las ciencias del lenguaje, el capítulo dos, trata el tema de la conciencia lingüística, y también se introduce a los campos de la Lexicografía; Gramática; Etimología; Filología; Lingüística Comparada; Filosofía; Lenguaje y filosofía, y al Lenguaje y su significado.

 

El tercer capítulo, Lenguaje, socialización y cultura, inicia proponiendo una definición de socialización que entiende como "un proceso de aprendizaje a través de la experiencia y la orientación social". Aborda también la Adquisición del lenguaje por el niño; El lenguaje y roles sociales; El Lenguaje y la imagen del yo: El lenguaje y el proceso de endoculturación, y El lenguaje y Los hábitos de pensamiento de los hombres.

 

Cómo cambian los lenguajes, el capítulo cuatro, aborda temas relacionados con el lenguaje y los cambios sociales. Toca ocho de estos: Cambio y continuidad; Dónde ocurre el cambio; Lineamientos del cambio sistémico; Cambio y resistencia al cambio; La emergencia de los dialectos; Interacción entre cambio sociales y lingüísticos; Reformas y controles deliberados e Influencias interculturales.

 

Organización social y lenguaje, el capítulo cinco, se adentra en el tema de la organización de la sociedad y el campo del lenguaje. Inicia con una definición de organización social. Y luego desarrolla: La fuerza y los símbolos en las relaciones sociales; Matrimonio, familia, noviazgo y parentesco; Nombres personales; El clan; Casta y clase; Modos de vida desviados; Lenguaje y ley; Religión y lenguaje y termina haciendo un resumen del apartado.

 

El capítulo seis, Los lenguajes en la vida de las naciones, trata el lenguaje en la dinámica de ocho grandes temas: Estados nacionales y grupos étnicos; Nombres y símbolos geográficos nacionales; Héroes, rasgos, literatura y folklore nacionales; Emociones nacionales; La batalla de las lenguas, el caso de la India; Naciones multilingües y sus problemas; Lenguajes improvisados y Lenguajes internacionales.

 

Lenguaje y sociedad democrática es el capítulo siete y aquí desarrolla el tema de los problemas de la comunicación y la difusión en las sociedades democráticas. Propone un plan educativo de gran alcance para reforzar el modo de vida democrático que debe tomar en cuenta el pluralismo cultural y la diversidad individual "como base de una filosofía democrática de la vida".

 

Este pequeño texto de Bram, un clásico del estudio de la lengua, es muy claro y didáctico. Ofrece una introducción muy bien articulada, es una guía, para dar seguimiento más profundo a los grandes temas de estudio del lenguaje y su relación con la sociedad. Me resultó muy interesante y aprendí mucho.

 

Lenguaje y sociedad

J. Bram

Editorial Paidós

Buenos Aires, 1967

pp.116