Propuestas Ciudadanas 2024-2030

Rubén Aguilar Valenzuela

Un grupo de organizaciones de la sociedad civil sin fines de lucro dio a conocer el documento Propuestas Ciudadanas 2024-2030. Agendas de la Sociedad Civil, el lunes 14 de octubre.

El proyecto fue coordinado y compilado por el Centro Mexicano para la Filantropía (Cemefi) con el apoyo y colaboración de un amplio número de organizaciones, redes, coaliciones, colectivos e iniciativas de la sociedad civil.

En la propuesta se reúnen agendas ciudadanas de carácter nacional elaboradas por un sector plural y diverso como es la sociedad civil organizada. Se presentan al conjunto de la sociedad, pero también a las nuevas autoridades federales.

Se contemplan 16 grandes ámbitos temáticos: espacio cívico; cuidados; discapacidad; economía; educación; justicia fiscal; libertad de expresión; masculinidades; medio ambiente; movilidad humana; movilidad social; niñez y adolescencia; paz y seguridad; racismo, salud y trabajo digno. Estos se estructuran y organizan en 34 agendas temáticas.

Todas las propuestas, a partir de experiencias concretas realizadas por estas organizaciones, involucran el diseño de nuevas políticas públicas, que implica asignar recursos a políticas, programas y proyectos que atiendan los problemas públicos. Se privilegia la atención a las personas más vulnerables.

El trabajo detrás de estas agendas busca fortalecer el vínculo y la comunicación entre la sociedad civil y las autoridades y el documento quiere ser un canal de interlocución entre el gobierno y la sociedad civil para colaborar en la solución de los distintos desafíos públicos que ambos actores del Estado enfrentan en la construcción de una mejor sociedad.

El documento dice que "la sociedad civil es una fuerza importante en el país y en la región. Trabajamos en una amplia variedad de temas con otros actores y sectores para contribuir al desarrollo de nuestro país y promover un México más equitativo e inclusivo, donde todas las personas puedan vivir dignamente".

Entre otras muchas cosas la sociedad civil organizada en México se caracteriza por su creciente diversificación y especialización en una amplia gama de temas cruciales para el desarrollo social de nuestro país. Hay acciones que los gobiernos no realizan, pero sí las organizaciones de la sociedad civil.

Algunas de las organizaciones trabajan en el estudio para comprender los problemas de las comunidades y grupos en situación de vulnerabilidad; dar seguimiento a los programas y proyectos sociales y públicos, y evaluar sus resultados e impactos.

Otras profundizan en las causas de los problemas sociales, políticos y económicos; implementan programas y proyectos que atiendan a los problemas públicos y sociales y brindan servicios de atención directamente a las poblaciones en situación de vulnerabilidad.

Las organizaciones han creado comisiones para entregar el documento a la Presidencia de la República; a los integrantes de la Cámara de Diputados y la Cámara de Senadores; a los gobiernos estatales y municipales y a los congresos locales. Y también a las iglesias, universidades, centros de estudio y medios de comunicación.

En su versión digital, la publicación Propuestas Ciudadanas 2024-2030. Agendas de la Sociedad Civil puede consultarse en el sitio: https://propuestasciudadanas.org

La presidenta y la estrategia de seguridad

Rubén Aguilar Valenzuela

El pasado martes siete de octubre, Omar García Harfuch (1982), secretario de la Secretaría de Seguridad Pública y Protección Ciudadana (SSPC), presentó la Estrategia de Seguridad de los Primeros 100 días del gobierno de la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo (2024-2030).

García Harfuch en su intervención, en una mañanera de la presidenta, no ofreció un diagnóstico de la seguridad del país, que es necesario conocer para saber si la estrategia que se propone es la adecuada para hacer frente a los retos derivados del mismo. Toda estrategia parte de un diagnóstico de la realidad.

Al no darse a conocer el diagnóstico que tiene el actual gobierno de la seguridad nacional, es imposible saber si las estrategias que se dieron a conocer son o no las adecuadas para hacer frente a esta situación. Todo gobierno al recibir la administración señala los problemas que le deja la anterior. La presidenta, para proteger a su mentor, nunca dará a conocer el desastre que recibe en materia de seguridad.

No se sabe si el nuevo gobierno reconoce que, como parte de la estrategia del gobierno anterior, recibe un país donde: una tercera parte del territorio nacional está en manos de grupos del crimen organizado; que hubo 200 000 asesinatos; que cada año en promedio fueron asesinadas 36 000 personas; que hubo 51 000 desaparecidos y que la tasa del índice de violencia es de 30 homicidios dolosos por 100 000 habitantes.

Tampoco si se asume que en México desaparecen 11 mujeres todos los días; que el número de los asesinatos de periodistas y activistas sociales es uno de los mayores del mundo; que es una realidad la creciente y determinante influencia de los grupos del crimen organizado en los procesos electorales y que está ahí, ha sido probada, la relación de gobernadores de Morena con estos mismos.

¿Comparte la presidenta y su gabinete de seguridad estos datos? ¿Tienen otros? Buena parte de los que aquí se mencionan provienen de la información que genera el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP). Si aceptan estos elementos del diagnóstico, la estrategia de seguridad dada a conocer por el gobierno está a años luz de resolver los múltiples problemas de la inseguridad en México.

La estrategia que presentaron tiene tres elementos centrales: Más inteligencia; combatir las causas de la violencia y elevar los niveles de coordinación institucional de los órganos de seguridad. Eso ya lo habían dicho los presidentes Calderón (2006-2012); Peña Nieto (2012-2016) y López Obrador (2018-2024). Y es evidente que en cada uno de estos sexenios aumentó el número de los asesinatos, los desaparecidos y se expandió el control territorial de los grupos del crimen organizado.

En la actual estrategia ninguna mención a la necesidad de enfrentar al crimen organizado. Entonces sigue siendo válida la estrategia planteada y operada por el gobierno anterior de "abrazos y no balazos" y "no uso de la fuerza pública porque esto genera más violencia". Ninguna referencia para cortar el financiamiento a los grupos del crimen organizado. La propuesta del pasado martes es más de lo que hizo el gobierno anterior. Y por lo mismo los resultados serán iguales.

Museo Tumbas Reales de Sipán (Lambayeque, Perú)

Rubén Aguilar Valenzuela

Historia

En 1921, el alemán Hans Heinrich Brüning Brookstedt funda el Museo Arqueológico Nacional Brüning, que es el primer museo regional del Perú. Inicialmente se ubicó en su propia casa y desde 1966 cuenta con un edificio propio que es en el que ahora vemos.

A finales del siglo XIX y principios del XX, este ingeniero interesado en la etnografía y la arqueología, dedicó su vida a la investigación de las culturas prehispánicas en la región norte del Perú. Trabajó más de 50 años de manera sistemática sobre todo en torno a la Cultura Moche (100-800 d.C.) y la Cultura Lambayeque (VIII-XIV d.C.).

En 2021, el museo cumplió 100 años de creación y entre las distintas actividades que se realizaron para festejar este acontecimiento se realizó un cambio museográfico en el cuarto nivel del museo.

Edificio

El diseño del edificio es del arquitecto peruano Celso Prado Pastor. Se hizo con aportación del gobierno de la República Federal de Alemania (RFA). Tiene cuatro pisos. Y el área de exposición se organiza alrededor de un espacio central.

Los murales en la fachada narran el desembarco de Naylamp, fundador mítico de la Cultura Lambayeque. Una escultura que representa al Tumi (cuchillo ceremonial de la cultura Chimú) está en el espejo de agua de la entrada principal.

En 2005, las instalaciones del museo fueron renovadas, en el marco del Proyecto Remodelación y Relanzamiento del Museo Brüning; que se propuso mejorar la iluminación, el diseño y colocación de las vitrinas y todo el equipamiento.

Exhibición

Se exhiben 1500 piezas de las culturas Chavín, Cupisnique, Moche, Lambayque, Vicús, Chimú e Inca. La muestra se organiza en los cuatro pisos del edificio.

- Sala Introductoria

Se ofrece una introducción general a los periodos y cultura que se han desarrollado en el Perú. En una vitrina se presentan objetos del 5000 a.C. Puntos de flecha y artefactos. En una segunda objetos del 2500 a.C. Un metate para moler maíz. En otra, objetos del 1500 a.C.

Objetos del 1500 a.C.

- Cerámica y otros objetos

En el piso dos hay vitrinas con cerámica de las distintas culturas.

- Sala de Oro

En la Sala de Oro se exponen 500 piezas de distintas tumbas, que incluyen objetos encontrados en tumbas de algún Señor de Sipán.

- Sala de entierros

En el tercer piso hay tres entierros:

Sacerdotisa de Chornancap

Se representa la tumba de la Sacerdotisa de Chornancap, gobernante y sacerdotisa del período final de la Cultura Lambayeque hacia el siglo XIII d.C. Fue descubierta en 2011 en la Huaca Chotuna-Chornancap.

La sacerdotisa fue sepultada cuando tenía entre 45 y 50 años de edad en el sitio de una residencia al sur de la ciudad de Chornancap. De acuerdo a las investigaciones arqueológicas el personaje cumplió funciones políticas, religiosas y semidivinas.

Se le encontró acompañada por ocho mujeres jóvenes y un camélido pequeño. Ellas están sentadas, alrededor del entierro de la sacerdotisa, ubicadas de acuerdo a las cuatro direcciones cardinales: Dos al norte, tres al este, dos al sur y una al oeste. De una de ellas aparece solo su cabeza.

Este personaje femenino quedó plasmado en múltiples representaciones del arte de la época. La presencia de ofrendas de períodos más tardíos revela la importancia de esta figura y la memoria que existía de ella entre los lambayeques. En la tumba hay objetos de cerámica, madera, metales, textiles y conchas.

En la tumba se encontraron 300 objetos. El cuerpo tenía una gran cantidad de brazaletes y sortijas en los brazos y dedos, elaborados con diminutas cuentas de chaquira. Y también narigueras, orejeras, vasos ceremoniales, cetro, corona y máscara, labrados en oro y plata.

El cuerpo estaba cubierto con dos mantos con aplicaciones de discos lunares de cobre, dibujados con la ola mítica de esta cultura asociada al mar. También se hallaron pectorales hechos de spondylus y gran variedad de cerámicas, muchas de ellas de estilo cajamarca.

Las mujeres sacrificadas que la acompañan tenían entre 15 y 20 años de edad. Es probable fueran hijas de personajes de alto rango. Es el primer hallazgo de una mujer de la Cultura Lambayeque que se ubica como gobernante y sacerdotisa. Ya se habían encontrado dos personajes de élite en la Cultura Moche, la sacerdotisa de San José del Moro, y la Señora de Cao.

Son evidencias que sugieren que la mujer desempeñó un importante rol de dirigente en las sociedades de las culturas prehispánicas que se desarrollaron en la costa norte del actual Perú.

El hipotético rostro de la sacerdotisa de Chornancap fue reconstruido por el antropólogo forense Daniel Fairbanks. A partir de sus dientes se realizó un estudio completo de su ADN.

Maqueta de la Zona Arqueológica de Huaca Chotuna-Chornancap, Cultura Lambayeque (VII-XIV d.C.)

Personaje de Los Spondylus

Al concluir el levantamiento de la tumba de la sacerdotisa, se encontró abajo de ella otra sepultura que se conoce como el Personaje de los Spondylus. Los objetos encontrados en su contexto se vinculan con los spondylus debido a la gran cantidad de este bivalvo encontrado en su tumba.

De acuerdo a la literatura arqueológica se conocen grupos de hombres que desempeñaban la función de buzo que ingresa a las profundidades del mar, atados con sogas a la cintura y a más de 10 y 20 metros de profundidad extraían estos apreciados moluscos.

Formaban parte de bienes exóticos y de prestigio vinculados y usados en los rituales de culto al agua, fertilidad y para las ceremonias de ritual funerario.

El personaje principal fue enterrado junto con dos hombres jóvenes y una mujer que son sus acompañantes. Sus principales bienes permiten reconocer su alto estatus social y jerárquico. La ubicación de la sepultura debajo de la propia de la sacerdotisa es un entierro inédito en la arqueología.

Personaje de Los Brazaletes

En 2016 y 2017, en las excavaciones en el lado norte de Chorancap se encontró el contexto funerario de un nuevo personaje femenino que se conoce como: Personaje de los Brazaletes.

Este entierro está compuesto por una superposición de cuatro entierros de mujeres acompañadas con ofrendas como vasijas de cerámica, agujas de cobre, telar de madera y pulseras de cuentas de spondylus y pulseras de plata entre otros objetos.

Los objetos revelan su condición de hilanderas y tejedoras que constituye la reafirmación del papel relevante de las mujeres en el trabajo textil.

- Sala Etnográfica

Está en el cuarto piso y se llama también Sala de Orfebres. Se muestra la continuidad de la Cultura Lambayeque en las actuales manifestaciones de ciertas actividades artesanales y ceremonias. Se pueden apreciar reproducciones del trabajo de distintos artesanos que trabajan la cerámica, los metales y los textiles.

- Sala Hans Heinrich Brüning

La sala se ubica en el primer piso al inicio del recorrido. Se exhibe el trabajo etnográfico, arqueológico e histórico realizado por Hans Heinrich Brüning a lo largo de 50 años de investigación. Hay textos y fotografías tomadas por él en la década de 1910.

Hans Heinrich Brüning (Hoffeld, 1848 - Bordesholm, 1928). A los 27 años se gradúa de ingeniero mecánico y decide ir al Perú a donde llega en 1875. En Chicalayo entra a trabajar como mecánico de la hacienda azucarera de Pátapo.

Hacia 1883 empieza su interés por la arqueología cuando conoce a Adolph Bandelier, un conocedor de los edificios prehispánicos. Entonces empieza a fotografiar las construcciones antiguas y también a las personas de los pueblos y comunidades.

Se interesa por la etnografía y la arqueología y es cuando empieza a comprar y recolectar piezas arqueológicas. En 1897, a los 49 años de edad, después de vivir 20 años en Perú, regresa a Alemania. Aquí completa su biblioteca y hace relaciones. Regresa a Perú un año después.

En 1902, Brüning inicia una expedición con el fin de encontrar el camino más corto entre la cuenca del Marañón y el litoral del Pacífico. Travesía que realiza junto con el ingeniero polaco Eduardo de Habich y el hacendado Manuel Antonio Mesones Muro, con quienes llega hasta el pongo de Manseriche. Brüning aprovechó la ocasión para escribir una descripción etnográfica de los pueblos aguarunas.

Los habitantes muchik del norte peruano rehuían el encuentro con extraños, pero él ganó su confianza. Se queda a vivir en Villa de Eten para estudiar el idioma mochica, y más adelante escribir un diccionario de esta lengua que fuera publicado en 1917. Escribe Estudios Monográficos del Departamento de Lambayeque, y una serie de artículos que se publican en las revistas alemanas Anthropophyteia y Globus.

Brüning, violinista y amante de la música, consiguió cilindros de cera y empezó a grabar música en el dialecto mochica. Hoy los originales se conservan en el Museo Antropológico de Hamburgo de Alemania y forman parte de las primeras grabaciones de música popular hechas en Perú.

Durante los 50 años que estuvo en Perú, se dedicó a comprar y coleccionar piezas arqueológicas. Para 1916, las piezas ya no cabían en su hogar, por lo que decide vender parte de su colección al Estado peruano en 60 000 soles.

Las piezas desde entonces formaron parte del Primer Museo Regional del Perú ubicada en la propia casa de Brüning, que en 1921 se convierte en el Museo de Brüning. Es su primer director nombrado con un sueldo de cuatro soles mensuales.

Permanece poco tiempo, a los 77 años con problemas de salud decide regresar a Alemania, lo que hace en 1925. En 1928 muere de un paro cardiaco cuando tenía 80 años de edad.

Comentario

En 1921, el alemán Hans Heinrich Brüning (1848-1928) funda el Museo Arqueológico Nacional Brüning, que es el primer museo regional del Perú. El edificio que lo aloja es de 1966 proyecto del arquitecto peruano Celso Prado Pastor, que fue donado por la República Federal de Alemania (RFA). Es buena arquitectura.

El museo se dedica a las culturas prehispánicas que florecieron en la costa norte del Perú, de manera especial la Cultura Lambayeque (VIII-XIV d.C.) y la Cultura Mochica (100-800 d.C.).

La Sala Introductoria tiene objetos del 5000 a.C. En la Sala de Cerámica y en la Sala de Oro hay piezas de enorme belleza y valor histórico. Lo más relevante es la exhibición de tres entierros: Sacerdotisa de Chornancap; Personaje de Los Spondylus y Personaje de Los Brazaletes.

De estos el de la sacerdotisa y gobernante de Chornancap es el más importante. Se encuentra en 2011. El personaje muere entre los 45 y 50 años hacia el siglo XIII d.C. en la etapa final de la Cultura Lambayeque. Es buena la recreación de la tumba con las ocho jóvenes que fueron sacrificadas para acompañarla. Y las 300 piezas que se encontraron en la misma.

Se muestra también el hipotético rostro de la sacerdotisa que fue reconstruido por el antropólogo forense Daniel Fairbanks. A partir de sus dientes se realizó un estudio completo de su ADN.

Hay una sala dedicada al alemán Hans Heinrich Brüning (Hoffeld, 1848 - Bordesholm, 1928), que reunió la colección y fundó el museo. La calidad y belleza de las piezas es enorme. La museografía es buena. El museo es digno de visitarse una y otra vez.

Convento de San Pedro Apóstol (Huayacocotla, Veracruz)

Rubén Aguilar Valenzuela

Toponimia

El nombre Huayacocotla proviene de los vocablos de origen náhuatl Hueye (grande) y Ocotl (palo con resina). En la región se traduce como: Lugar de grandes ocotes.

Historia

- Época prehispánica

Una versión sostiene que los primeros habitantes de la región fueron otomíes que procedían de la Sierra de Tutotepec y la otra, las más aceptadas, que eran de origen huasteco. Antes de la conquista Huayacocotla no aparece como tributario de los mexicas.

- Época novohispana

Hacia 1526, Guillén de la Loa era el encomendero de esta región. Hacia 1550 fallece y lega sus tributos a sus hijos Julián y Tristán. Hacia 1560 ambos fallecen. La encomienda se divide entre la viuda de Guillén de la Loa, Isabel de Alvarado, y un hijo de Gómez de Alvarado. En 1589 Huayacocotla pasa a pertenecer a la Corona, quien designa a un corregidor.

- Orden de San Agustín (OSA)

En una versión se dice que hacia 1550, el Conde de Regla, que tiene conocimiento del lugar, apoya al prior del convento de Atotonilco, fray Alonso de Borja Monje, de la Orden de San Agustín (OSA), en la tarea de evangelizar la región.

Y en otra narración es partir de 1557 cuando aquí se establecen los agustinos, por disposición de su provincial, fray Alonso de la Veracruz, quien nombra como fundador y prior a fray Juan Pérez. En 1565 bajo su supervisión se inicia la construcción del conjunto conventual.

La estancia de los agustinos fue efímera, pues en 1569 se entrega la doctrina al clero secular, cuyo párroco fue Gaspar Valdés, quien continúa la construcción de la iglesia, pero en la comunidad se registran epidemias que obligan a suspender la obra.

Al finalizar el siglo XVI, durante un lapso pequeño, la Compañía de Jesús se encarga de la parroquia. En 1591, el sacerdote jesuita, Felipe Osorio, como párroco, diseña los planos de una nueva iglesia.

Más tarde, fue rector del Colegio Máximo de San Pedro y San Pablo de la ciudad de México. La construcción del templo finalizó en 1673, según consta en la inscripción del arco del presbiterio.

Descripción

-Atrio

Frente a la iglesia y lo que fue el convento, se conserva el atrio.

- Iglesia

Exterior

La iglesia parroquial está construida en cantera labrada, con bóveda de cañón y cúpula, en una sola nave. Mide 40 metros de largo, 10 de ancho y 14 de alto.

Interior

Es de una nave con techo de cúpula de pañuelo.

- Convento

Espacio donde debió haber estado la primera vivienda de los agustinos.

Comentario

Es una fundación del siglo XVI de la Orden de San Agustín (OSA), pero de esa época no se conserva nada. Los agustinos están aquí solo 12 años, de 1557 a 1569. De este último año es la secularización cuando la parroquia pasa a manos del clero secular.

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- Visitas

En la década de 1970 estuve en varias ocasiones. Visité a la comunidad de jesuitas que se establece en ese entonces y que en 2024 sigue en el lugar.

- Fuentes consultadas

Notas de las visitas

Kubler, George, Arquitectura mexicana del siglo XVI, FCE, México, 1983.
Cortés Espinoza, Roberto, coordinador, Inventario del Archivo Parroquial de San Pedro Apóstol Huayacocotla, Veracruz, Diócesis de Tulancingo, Hidalgo, Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de México, A.C., México, 2008.

La presidenta y sus mañaneras

Rubén Aguiar Valenzuela

La presidenta Claudia Sheinbaum, antes de asumir su cargo, había anunciado que continuaría con la práctica establecida por su antecesor de tener un evento mediático todas las mañanas.

Ella, ahora es la única mandataria del mundo que realiza ese ejercicio de manera diaria. En muchos gobiernos democráticos existe la práctica de que su portavoz, normalmente un profesional de la comunicación, de una conferencia de prensa diaria.

Estaba en duda si daría una conferencia de prensa, con estándares y características muy bien definidas en el ámbito internacional, o sería un evento de lo que se conoce como "campaña permanente".

El pasado miércoles dos de octubre, en su primera comparecencia mañanera, quedó despejada la duda. Sus mañaneras, en eso también imita a su antecesor, están diseñadas como un evento de "campaña permanente".

Y ahora el ejercicio tendrá también propósitos educativos y de adoctrinamiento ideológico en una agenda temática semanal: Lunes, "vida saludable"; martes "humanismo mexicano y memoria histórica"; miércoles continúa la sección "quien es quien en las mentiras", que ahora se llama "detector de mentiras"; jueves "mujeres en la historia" y viernes "suave patria".

En la compleja y variada temática de las mañanera, con secciones diversas, se incluye una para preguntas y respuestas de la presidenta. Tres cambios notables con relación a su antecesor son: que da respuestas cortas que tiene relación con el tema; no insulta y agrede; no utiliza el espacio para polarizar.

Ella, que es seria y rígida, al no recurrir al insulto y a la agresión no "da nota". Una gran parte de los medios mexicanos lo que cubren es el escándalo, el insulto y la rijosidad. Ella no está en esa lógica.

Si se asemeja a su antecesor en que al momento de responder a los periodistas recurre a la manipulación de los datos, a las medias verdades y también a la mentira. No esconde su molestia ante las preguntas difíciles.

El diseño y producción de estas comparecencias mañaneras dejan en claro que su propósito es comunicarse con las bases sociales de su antecesor, que ahora quiere hacer suyas, y no pretende atraer a otros a su causa sino solo conservar la base que ahora tiene y alimentarla ideológicamente.

En las primeras dos semanas sus intervenciones no han logrado marcar la agenda mediática (agenda setting), cosa que hacía todos los días quien la antecedió. En las próximas semanas, ella y su equipo habrán de valorar el impacto que tienen estas mañeras.

Y ver si cumplen con los objetivos político-comunicacionales que se propusieron y por lo mismo decidir si se sigue con el actual formato o se modifica. Pienso que incluso existe la posibilidad de suprimir este ejercicio si no tiene una real rentabilidad política.

A partir de lo que he visto en estas dos semanas considero que es muy difícil, que ella, como su manera de ser y con la forma que articula su discurso, pueda establecer la agenda mediática diaria, que era uno de los propósitos centrales de las mañaneras de su antecesor a quien imita en este ejercicio diario de "campaña "permanente".

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