Rubén Aguilar Valenzuela  
La LXV Legislatura (2021-2024), la que ahora está en la Cámara de Diputados, se integra de manera paritaria entre mujeres y hombres, por primera vez en la historia de México. Es el resultado de una larga lucha.

Las Mujeres de San Lázaro (Cámara de Diputados, 2021) obra publicada por la LXIV Legislatura (2018-2021), bajo la coordinación y edición de Sarah Aguilar Flaschka y textos de Olivia Zerón Tena, da cuenta de ese proceso.

El libro ofrece un relato de cómo, a partir de la lucha de las mujeres, se ha identificado, en un proceso largo y difícil, su presencia en la vida política del país tanto en el Poder Ejecutivo, en el Poder Judicial y en el Poder Legislativo.

La publicación es una memoria histórica que visibiliza la presencia de las mujeres y el desempeño en sus cargos en los órganos de gobierno y las comisiones ordinarias de la Cámara de Diputados.

Se hace mención de las primeras mujeres en ser diputadas, en presentar una iniciativa, en presidir la Gran Comisión, en presidir la Junta de Coordinación Política o la Mesa Directiva y también ser coordinadoras parlamentarias.

El texto recoge una detallada investigación que permitió ubicar la historia de la participación de las mujeres en el Poder Legislativo de manera particular en el federal.

Se cuenta la historia de las tres primeras diputadas elegidas en 1923, para el Congreso de Yucatán: Elvia Carrillo Puerto, Beatriz Peniche Barrera y Raquel Dzib Cicero, que no pudieron asumir su cargo por el asesinato del gobernador Felipe Carrillo Puerto en 1924.
   
En octubre de 1953 se otorga el derecho al sufragio universal de las mujeres. Y en la Legislatura XLII (1952-1955) es cuando por primera vez una mujer, Aurora Jiménez de Palacios, es elegida diputada, para representar al estado de Baja California en unos comicios extraordinarios en 1954.
 
A partir de esa legislatura y en todas las que siguen, hasta la LXIV (2018-2021), se ofrece, a manera de introducción, una panorámica de la situación internacional y nacional, para ubicar el contexto donde se desarrolla su actividad.

Cada legislatura se ilustra con la credencial de las mujeres diputadas. En la XLII solo una, en la XLIII (1955-1958) son cuatro y en la LXIV (2018-2021), 68 años después, 241. Expresión clara del resultado de una lucha histórica.
   
De 1954 a 2018, son 1,500 las mujeres que han sido diputadas federales. De alguna de ellas se cuenta su historia. La de Aurora Jiménez Palacios, primera diputada federal.

La de Marcela Galindo Arce, primera en integrarse a una Comisión; la de Aurora Arrayales Sandoval, primera en presentar una propuesta con punto de acuerdo; la de Marta Andrade de del Rosal, primera presidenta de la Mesa Directiva y la de Luz María Zaleta de Elnser, primera en recibir y comentar un informa presidencial.

Y la de Cirila Sánchez Mendoza, primera indígena; la de Socorro Díaz Palacios primera en coordinar un grupo parlamentario, colocar la banda presidencial y ser presidenta de la Gran Comisión y la de María de los Ángeles Moren Urigas, primera y única en presidir tres órganos de gobierno.

También la de Beatriz Paredes Rangel, primera presidenta de la Junta de Coordinación Política y la de Elsa Patria Jiménez Flores, primera de la diversidad sexual. En el último capítulo se presenta de manera sucinta la historia de las primeras diputadas de cada grupo parlamentario.

Es un libro que habrá de convertirse en un referente, para el estudio de la participación política de las mujeres en el país de manera particular en la Cámara de Diputados a nivel federal. Los textos introductorios a cada una de las legislaturas ofrecen información relevante, para ubicar el período.

Las Mujeres de San Lázaro
Sarah Aguilar Flaschka (Coordinación y edición)
Cámara de Diputados, LXIV Legislatura
México, 2021
pp. 357

Rubén Aguilar Valenzuela 
En 1695, el jesuita Eusebio Francisco Kino escribió del también jesuita Gonzalo de Tapia, asesinado en 1594 en Tevorapa, Sinaloa:
 
"El padre Gonzalo de Tapia, natural de la ciudad de León, de Castilla, fue eminente en la cátedra de teología, de filosofía y púlpito; pero todo lo pospuso a las   nuevas apostólicas misiones. Fue insigne misionero en la nación Tarasca, y después, en los Caribes Chichimecas.  Supo además de las lenguas Tarasca, Caribe y Mexicana, otras tres lenguas de Sinaloa; donde después de cuatro años de apostólicos trabajos, junto a la Villa, murió de un macanazo y de unos hachazos y palos que les dieron, junto a una Santa Cruz, el bárbaro Nacabeba y sus secuaces, el 11 de julio de 1594, de 33 años de edad, consiguiendo, en breve, con su santo martirio, lo que otros en muchos años de presidios, etc., no habían podido conseguir: la panificación de Sinaloa".[1]
 
De Tapia nace en 1561 y en 1576, a los 16 años, entra a la Compañía de Jesús en el histórico noviciado de Villagarcía. En 1584, cuando estudia el segundo de teología, tiene entonces 23 años, es enviado a la Nueva España.
 
Se ordena sacerdote en 1585 en Pátzcuaro. Michoacán. Aquí realiza su primer trabajo misional y aprende el tarasco y el otomí. Misiona también en Zacatecas donde atiende a tarascos que trabajan en las minas.
 
Alguien que lo conoció cuando estudiaba teología la describe como: "Era pequeño de cuerpo, barba poblada, corto de vis­ta, ingenio vivo, de inagotables recursos, memoria fenomenal, atrevimiento de conquistador, celo ardiente y abnegación a toda prueba".
 
El rector del Colegio de Valladolid (Morelia), cuando de Tapia está en cuarto de teología, que en ese entonces tenía 25 años, envía el siguiente informe al provincial:
 
"Tiene gran habilidad no ordinaria, buen juicio y pru­dencia delicada en todas las materias. Tiene poca experiencia debido a su juventud. Es observante en todos los negocios co­munes y los maneja bien. Está adelantado en letras, tanto en artes como en teología y podría enseñar cualquiera de estos ramos. Es de natural algo reposado y algo propenso a la melan­colía aunque no de modo notable. Es afable y muy bondadoso. Tiene excelente talento para predicar; enseñar o gobernar, y para cualquier ministerio de la compañía. Tiene facilidad para aprender las lenguas indígenas y fuerte inclinación para vivir con los indios. Da esperanzas de conocer pronto la lengua de otra provincia (otomí) que ya empezó a estudiar".
 
En 1589 funda en San Luis de la Paz, Guanajuato, la primera misión permanente de los jesuitas en la Nueva España. En 1590, el gobernador de Nueva Vizcaya solicita al virrey y, éste al provincial de los jesuitas, que le envíe misioneros. Designa a los padres Martín Pérez y Gonzalo de Tapia. En Durango misiona algunos meses entre los tepehuanes.
 
Pasan, entonces, a Sinaloa a fundar las primeras mi­siones a cargo de los jesuitas en 1590. Aquí aprende el tehueco, el guasave y el acaxe. Queda a cargo, entre otros lugares, de Barboria, Tevorapa, Lopoche, Matapán y Ocoroiri. En 1593, el provincial destina a otros dos jesuitas, para el trabajo en esa región, a los padres Alonso de Santiago y Juan Bautista de Velasco.
 
Ellos son los que fincan las bases del trabajo misional de los jesuitas en Sinaloa que continuaron hasta que el rey decide su expulsión de todos los reinos de la corona española en 1767. Ahí estuvieron 175 años. Fundaron reducciones (poblaciones) donde se asentaron indígenas que antes eran seminómadas, para dedicarse a la agricultura y la ganadería.
 
En todo el mundo un elemento central de la estrategia misional de los jesuitas, que incluía la religión, la economía, la organización social y la cultura, fue aprender las lenguas de las comunidades con las que trabajaban. De Tapia es un claro ejemplo de los que se conocían como jesuitas-lenguas. Hablaba seis lenguas indígenas con fluidez. En vida publicó un catecismo en lengua acaxe.
 
Hubo indígenas que se opusieron al trabajo de los misioneros en Sinaloa. Uno de ellos de nombre Nacabeba. El 11 de julio de 1594, el padre de Tapia celebró misa en Tevo­rapa y cuando ya estaba en su choza, Nacabea se presentó, acompañado de otros dos indígenas, para asesinarlo. Con una macana le rompen el cráneo, luego lo degollan y cortan el brazo izquierdo. El cadáver lo recogen vecinos de San Felipe, donde el jesuita Juan Bautista de Velasco celebra los ritos funerarios.
 
El padre Gonzalo de Tapia cuando es asesinado tenía 33 años. Diez los pasó en la Nueva España y de ellos cuatro en Sina­loa. Es el primer jesuita que muere en estas circunstancias en lo que después será México. Desde un principio los suyos, pero también la iglesia novohispana, lo consideraron como mártir.
 
[1] Kino, Eusebio Francisco, Vida del Padre Francisco Javier Saeta, S.J. Sangre misionera en Sonora, Instituto Sonorense de Cultura, Hermosillo, Sonora, 2001.

Rubén Aguilar Valenzuela 
Blindness (Ceguera) es una obra de teatro inglesa inspirada en la novela el Ensayo sobre la ceguera (1995) del portugués José Saramago, Premio Nobel de Literatura 1998. La escribe Simon Stephens y se estrenó en Londres en agosto de 2020.
 
La adaptación que se presenta en el Teatro de la Insurgentes, Ciudad de México, está dirigida por el mexicano Mauricio García-Lozano y el inglés Walter Meierjohann, quien dirigió la versión inglesa.
 
El equipo creativo de Londres ha trabajado de cerca con los mexicanos, para recrear la misma experiencia ambiental, lumínica, visual y auditiva de las funciones londinenses.
 
Es una obra, para presentarse en el marco de las restricciones que impone la pandemia del Covid-19, para garantizar la seguridad de quienes asisten al espectáculo.
 
Se trata de una puesta en escena distinta e innovadora donde la tecnología tiene un papel central. El juego de luces y la obscuridad, crean un ambiente, para escuchar una voz en el marco de una propuesta minimalista.
 
La obra es, sobre todo, una experiencia auditiva, con el sistema binaural desarrollado en Europa por Ben y Max Ringham. La voz es de Marina de Tavira. Los audios que tiene cada espectador son analógicos.
 
Cuando la protagonista habla a través del murmullo, en uno y otro oído, crea la sensación de que está ahí. Al lado de uno. Su voz es el centro de la propuesta.
 
La narración cuenta que en el mundo una pandemia deja a todos ciegos menos a una mujer que es la única que puede ver lo que ocurre. En la ceguera la condición humana sigue presente. Continúan los mismos conflictos humanos. El no ver nada cambia.
 
La pandemia de la ceguera todos los días se extiende. Al principio solo eran algunas personas, pero después lo son todas. Nadie las puede curar. La mujer que puede ver se pregunta: "¿Hay futuro?".
 
"Está visto que aquí nadie puede salvarse", dice la protagonista de Ensayo sobre la ceguera, "la ceguera también es esto, vivir en un mundo donde se ha acabado la esperanza".
 
La pandemia empieza a ceder cuando surge la solidaridad entre los que no ven, que son todos. El mensaje es claro. Solo la solidaridad nos puede salvar de ésta, pero de cualquier otra pandemia.
 
En el mundo no hay lugar para el egoísmo, para la explotación de unos y otros. Si no cambiamos podemos dejar de existir como humanidad, pero si nos ayudamos los unos a los otros, el futuro está asegurado y será mejor.
 
La obra se estrenó en la Ciudad de México antes que en Nueva York, Washington D.C, y Toronto.
 
Blindness
Título original: Blindness
Producción: Reino Unido, 2021

Dirección: Mauricio García-Lozano y Walter Meierjohann.
Texto: Simon Stephens
Tecnología del sonido:  Ben y Max Ringham
Actuación: Marina de Tavira (su voz)

Rubén Aguilar Valenzuela
Nayib Bukele (40) es el primer presidente de El Salvador que en los últimos 27 años no viene de los partidos ARENA, de derecha, y el FMLN, de izquierda. En 2019 los derrotó de manera contundente en la primera vuelta con el 53.2% de los votos como candidato de GANA.

Se hizo también de la mayoría calificada de la Asamblea Legislativa, integrada por 85 diputados de los cuales 64 son de su partido. Ya en el cargo esto le ha permitido cambiar todas las leyes que ha querido. Días atrás ha enviado a los diputados una iniciativa que reforma la actual Constitución.

Ahora el 86.5 % (junio) de los salvadoreños aprueban su gestión. Con el aval de los votos y su enorme popularidad ha realizado cambios que le han permitido concentrar en su persona el poder del Estado como ningún presidente después de que terminó la guerra (1992).

Así ha tomado decisiones unilaterales como disolver la sala constitucional y reemplazar a los magistrados por otros afines, cesar al fiscal general, jubilar a la tercera parte de los jueces que tiene el país, cambiar la ley para reelegirse y establecer el bitcoin como moneda oficial a la par que el dólar.

Ha anunciado también que el Ejército, que tiene 20,000 efectivos, va a pasar a 40,000. Como otros populistas en América Latina, mantiene una relación muy estrecha con los militares. Ha roto con las familias de la vieja oligarquía, para dar entrada a nuevos grupos de empresarios cercanos a él y su familia.

Su popularidad se basa en su gran capacidad de comunicación (es un publicista profesional), el descontento de la sociedad de los gobiernos anteriores y la supuesta lucha contra la corrupción. A esto se añaden los éxitos de su gestión en los primeros años de gobierno; un buen manejo de la pandemia, una reducción notable en los niveles de inseguridad y el inicio de grandes obras públicas.

En ese horizonte de gran aceptación a su gestión y de enorme popularidad, el pasado 15 de septiembre salieron a protestar en las calles entre 10,000 y 15,000 personas con consignas en contra del presidente. Antes solo se habían reunido grupos de no más de 200 ó 300 personas.

En la masiva manifestación, convocada por redes sociales, se hicieron presentes todo tipo de sectores entre ellos estudiantes, integrantes de la comunidad LGTBI y de organizaciones de la sociedad civil, sindicalistas y también militantes de ARENA y el FMLN. Un conjunto de personas muy diverso, unidas solo por su rechazo al presidente.

Bukele de inmediato, en cadena nacional, se manifestó contra los manifestantes. Dijo, en evidente mentira, que la protesta había sido violenta, con personas armadas y estaba financiada desde el exterior. Y añadió que en El Salvador no existe una dictadura como afirmaban los manifestantes. Y que no se había utilizado la fuerza pública, para reprimirlos.

En una evidente alusión al gobierno de Estados Unidos, con el que ha tenido frecuentes altercados, planteó que "vamos a ser aliados, pero no admito injerencia alguna (...) y a los que no les guste tendrán que aguantarse" y también que "nos condenan por depurar el sistema judicial. ¿Acaso han hecho algún bien los jueces corruptos al país?".

A estas protestas se añade que el pasado lunes, la embajada estadounidense en San Salvador dio a conocer que su gobierno había incluido en la lista de personas corruptas a los cinco actuales magistrados de la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia, porque "socavaron los procesos democráticos al aprobar una controvertida interpretación de Constitución que autoriza la reelección del presidente a pesar de una prohibición expresa en la Carta Magna que prohibía mandatos consecutivos a la Presidencia".

¿La manifestación es señal de una nueva etapa en El Salvador? ¿Es solo una reacción espontánea? ¿ARENA y el FMLN podrán recuperarse del golpe que han sufrido? ¿Bukele seguirá actuando de manera vertical y unilateral? ¿Se abrirá al diálogo con los distintos sectores sociales? ¿Mantendrá la tensión con Estados Unidos? ¿Continuará conservando sus niveles de aceptación? Por ahora hay muchas preguntas. Antes no había espacios para éstas. En los próximos meses se habrán de responder.