Back to Top

contacto@nuestrarevista.com.mx

headerfacebook headertwitter
 

Napoleón Gómez Urrutia y su la larga lista de delitos

Rubén Aguilar Valenzuela
Después de años de litigio, en abril 2021, ya en este gobierno, la Junta Federal de Conciliación y Arbitraje (JFCA) emitió un laudo, que ya no puede ser impugnado, que ordena al senador de Morena Napoleón Gómez Urrutia (1944) pagar 55 millones de dólares, más los intereses, que robó a 226 trabajadores mineros siendo su dirigente sindical.
 
El senador, que nunca fue minero, heredó de su padre Napoleón Gómez Sada, la dirigencia del Sindicato Nacional de Trabajadores Mineros, Metalúrgicos, Siderúrgicos y Similares de la República Mexicana. Hay quien lo acusa de ser responsable de la tragedia de Pasta de Conchos, donde perdieron la vida 66 mineros.
 
En 2005, me tocó estar presente en una reunión en Los Pinos cuando al presidente Fox, la SHCP y la Unidad de Inteligencia Financiera (UIF), le presentaron con detalle como Gómez Urrutia había transferido el dinero robado a cuentas personales. En aquella ocasión se le aconsejó al presidente que por razones que podrían afectar la confianza en el secreto bancario y las posibles repercusiones que pudiera tener en el sistema financiero nacional, la PGR no actuara en contra del dirigente sindical.
 
Es hasta 2007, ya en el gobierno del presidente Calderón, cuando la Comisión Nacional Bancaria y de Valores y UIF hacen pública la investigación y mostraron los documentos que daban cuenta a detalle del desvío de los 55 millones de dólares y los mecanismos que utilizó, para apropiarse de ellos. La PGR ordena su captura y es cuando huye del país hacia Canadá, para evitar la acción de la justicia.
 
A pesar de la evidencia contundente del robo, que ahora una vez más ha quedado demostrado, consiguió el apoyo de algunos sindicatos mineros de Estados Unidos y Canadá, con los cuales compartía intereses, y en 2014 obtiene la nacionalidad canadiense a la que no ha renunciado a pesar de ser senador de la República. En 2018 regresa a México, protegido por el presidente López Obrador quien lo coloca en la lista plurinominal de senadores de Morena en una posición donde le aseguraba el cargo.
 
Además de esta sentencia el senador enfrenta una serie de acusaciones por una larga lista de delitos que incluye: extorsión a empresas mineras, para no emplazarlas a huelga; fraude fiscal; procedencia de recursos inexplicables; lavado de dinero; creación de empresas fantasmas; triangulaciones inmobiliarias y relación con el narcotráfico. A esto se añade la documentada vida de lujo y despilfarro de él y su familia.
 
El padre del ahora senador de Morena, Napoleón Gómez Sada, dirigió el Sindicato Nacional de Trabajadores Mineros, Metalúrgicos y Similares de la República Mexicana (SNTMMSRM) por 40 años de 1961 a 2001. En ese mismo año su hijo, solo por eso y sin tener ningún mérito, hereda la conducción del sindicato.
 
Gómez Urrutia, el delincuente que debería estar en la cárcel ahora legisla y pontifica sobre la honradez. Eso es surrealismo puro que solo puede pasar en México. El paradigma del viejo charrismo sindical, se atreve a decir que el sindicato que dirige va a ayudar a "la transformación de México hacia la democracia, la libertad y la defensa de los derechos humanos". Cinismo absoluto. ¿Hasta cuándo tendrá la protección del presidente?

Museo Lítico

Rubén Aguilar Valenzuela
Zona Arqueológica de Tikal
Petén, Guatemala
 

Edificio

Se encuentra dentro del Centro de Visitantes. Se inauguró en 1989.

Colección

En el museo se exhiben estelas y altares que van del 292 al 869 d.C. Los que se encuentran son: 

  • Estela 1

Es de 411 d.C. Representa al rey Siyaj Chan K'awiil II, de pie. 

  • Estela 2

Es del del siglo IV (396 d.C) En el reinado de Yax Nuun Ayiin y después de la incursión de Teotihuacán en el área maya. Tiene una mezcla de características mayas y teotihuacanas y también de deidades de ambas culturas. Incluye un retrato del rey, con el Dios Jaguar del inframundo bajo uno de sus brazos y el Tláloc mexicano bajo el otro. Su casco es una versión simplificada de la Serpiente de Guerra de Teotihuacán. Yax Nuun Ayiin es representado con la cara de frente y no de perfil, algo inusual para una escultura maya, pero típico de Teotihuacán. 

  • Estela 3

Es de 250-550 d.C.

  • Estela 4 

Es de 458 d.C. 

  • Estela 5 

Es de 744. Yik'in Chan K'awiil. 

  • Estela 6 

Es de 514 d. C. Lleva el nombre de la Señora de Tikal, que está celebrando el final del cuarto K'atun de ese año. 

  • Estela 7 

Es de 250-550 d.C. 

  • Estela 8 

Es de 250-550 d.C. 

  • Estela 9 

Es de 458 d.C. 

  • Estela 10 

Está emparejada con la Estela 12, pero está muy dañada. Describe la consagración de Kaloomte' B'alam, a principios del siglo VI, y eventos anteriores de su carrera, incluyendo la captura de un prisionero, representado en el monumento. 

  • Estela 11

Es el último monumento erigido en Tikal. Fue dedicada en 869 d.C., por Jasaw Chan K'awiil II.70 

  • Estela 12 

Es de 250-550 d.C. está asociada con la reina conocida como la Señora de Tikal y el rey Kaloomte' B'alam. La reina lleva a cabo rituales de fin de año, pero el monumento fue dedicado en honor al rey. 

  • Estela 14 

Es de 250-550 d.C. 

  • Estela 15 

Es de 250-550 d.C. 

  • Estela 16 

Es de 550-900 d.C. fue dedicada en el año 711, durante el reinado de Jasaw Chan K'awiil I. La escultura se limita a la parte frontal del monumento e incluye el retrato del rey y un texto glífico. Fue encontrada en el Complejo N, al oeste del Templo III. Es muy grande. 

  • Estela 17 

Es de 557 d.C.
 

  • Estela 18
  • Estela 19 

Dedicada en 790, por Yax Nuun Ayiin II. 

  • Estela 20 

Encontrada en el Complejo P, del Conjunto H, fue trasladada al Museo Nacional de Arqueología y Etnología en la Ciudad de Guatemala. 

  • Estela 21 

Dedicada en 736, por Yik'in Chan K'awiil. Solo la parte inferior quedó intacta. El resto fue mutilada en tiempos antiguos. La parte restante de la escultura es de buena calidad y consiste en los pies de una figura y del texto glífico correspondiente. La estela es asociada con el Altar 9 y se encuentra frente al Templo VI. 

  • Estela 23 

La vimos en el Museo Sylvannus G. Morley.  

  • Estela 24 

Fue erigida, junto con Altar 7, al pie del Templo III en 810 d. C. Ambos fueron quebrados en tiempos antiguos, aunque el nombre del gobernante Sol Oscuro sobrevive, en tres de los fragmentos.

  • Estela 25 

Es de 250-550 d.C. 

  • Estela 26 

Es de 250-550 d.C. 

  • Estela 27 

Es de 250-550 d.C. 

  • Estela 29 

La vimos en el Museo Sylvannus G. Morley.   

  • Estela 30 

Es de 550-900 d.C. fue el primer monumento sobreviviente que se erigió, después del Hiato de Tikal. Su estilo y la iconografía es similar a la de El Caracol, uno de los más importantes enemigos de Tikal. 

  • Estela 31 

La vimos en el Museo Sylvannus G. Morley.   

  • Estela 32 

La vimos en el Museo Sylvannus G. Morley.  

  • Estela 39 

Un monumento quebrado, que fue erigido en el complejo Mundo Perdido. Falta la parte superior de la estela; la parte restante muestra las piernas y la parte inferior del cuerpo de Chak Tok Ich'aak, sosteniendo un hacha de pedernal en la mano izquierda. Está pisoteando la figura de un prisionero atado y ricamente vestido. El monumento data de 376 d.C. El texto en la parte posterior del monumento describe un ritual de derramamiento de sangre, para celebrar un fin de Katun La estela también identifica el nombre del padre de Chak Tok Ich'aak como K'inich Muwaan Jol. 

  • Estela 40 

Es de 468 d.C. Tiene el retrato de Kan Chitam. 

  • Estela 43 

Emparejada con el Altar 35. Es un monumento sencillo, ubicado a la base de la escalera del Templo IV. 

  • Estela 

Proviene de Tres Islas en la zona de Petexbatún. Es grande. 

  • Altar 5 

Es de 550-900 d.C. muestra dos nobles, uno de los cuales es, probablemente, Jasaw Chan K'awiil I. Lleva a cabo un ritual, con los huesos de una mujer importante. El Altar 5 se encuentra en el Complejo N, que se sitúa al oeste del Templo III. 

  • Altar 12 

Es de 250-550 d.C.
 
Figura decapitada 

  • Dintel del Templo IV 


 
Se exhibe una reproducción del Dintel 3. El original está tallado en chicozapote y se encuentra en el Museo de las Culturas de Basilea, Suiza. En él se representa al gobernante Yik'in Chan K'awiil.
 
Comentario


 
Cuando lo visitamos también lo hacía un grupo de indígenas, que hablaban en su lengua sobre lo que veían. ¿Qué decían? ¿Qué representa para ellos estas piezas? Hay estelas muy dañadas, pero otras de un valor extraordinario. La museografía es muy pobre. Se requiere de otro diseño museográfico, para dar subrayar la importancia de cada una de las estelas y altares.  

Convento de San Francisco de Asís

Rubén Aguilar Valenzuela
San Francisco Totimehuacán, Puebla

  
Toponimia
 
Totimehuacán, que en náhuatl significa: totime, pájaro y huacan, lugar de. "Lugar de pájaros".
 
Historia
 
- Época prehispánica
 
Hacia el siglo VI a.C. aquí se desarrolló una cultura todavía no identificada a la que se ha puesto el nombre de Tepalcayos. Tepalcayotl es el nombre de la zona arqueológica que aquí se encuentra. Ya para el siglo II a.C. esta civilización había desarrollado un compelo sistema de riego y tenía un gobierno teocrático.
 
En el siglo VII, una tribu proveniente de Tabasco, los Olmeca-Xicalanga, conquistaron la zona del Valle de Puebla y establecieron su capital en Cholula. En el proceso de conquista sometieron a los pueblos de la región entre ellos a los Tepalcayenses.
 
En 1174, el territorio anteriormente ocupado por los Olmecas-Xicalangas, fue repartido tras la conquista de Cholula por parte de los Toltecas-Chichimecas y sus aliados. Se funda el señorío de Totimehuacán. Hacia 1468 la región cae bajo el control de los mexicas. Los distintos pueblos fueron obligados al pago de tributos.
 
- Época colonial
 
Tras la conquista este territorio fue asignado a la encomienda de Alonso de Ávila y Benavides quien en 1525 la cedió a Alonso García Galeote y su familia quien la retuvo por 90 años. Totimehuacán fue reconocida como República de indios. Esto implicaba autonomía e independencia que implicaba tener leyes propias y elegir a sus autoridades, siempre manteniendo la fidelidad a la Corona española.
 
- Conjunto conventual
 
Por 1530, la Orden de Frailes Menores de la Provincia del Santo Evangelio inicia la labor de evangelización en Totimehuacán al ser un poblado de tránsito obligado entre Tlaxcala y Puebla. El primer tlatoani cristiano de Totimehuacán fue Malacatl o Macario, quien donó el predio para levantar el templo y convento después de recibir el bautismo. Los frailes, con anuncio del tlatoani, utilizan las piedras de los templos prehispánicos, para levantar el conjunto conventual. En su origen el predio abarcaba veinte hectáreas cercadas por muros de piedra.
 
Hasta el momento no se han encontrado datos que aseguren la fecha de construcción. El historiador José Rivera Carvallo propone que se levantó entre 1528 y 1530 sin pruebas para respaldar su dicho. Kubler dice que el convento aún estaba en construcción en 1585 basándose en archivos franciscanos. En estos no hay reporte de la actividad franciscana en Totimehuacán antes de 1569. El arquitecto Ignacio Ibarra Pedrasa, del INAH, Centro Regional de Puebla ubica el inicio del proyecto hasta después de 1569. Esta afirmación se basa en las conclusiones de Kubler.
 
El cronista Gonzalo Carrillo Vivas propone que el famoso arquitecto Francisco de Becerra fue responsable de la construcción del convento y lo data en 1574. Esta hipótesis es difícil de aceptar. Al principio del siglo XVII, Totimehuacán pertenecía al Obispado de Tlaxcala. También contaba con una cofradía de la Tercera Orden que edificó su propia iglesia al lado sur de la plaza central. Este templo es hoy la parroquia. En el siglo XVIII la parroquia estaba sujeta a la diócesis de Puebla. Desde entonces Totimehuacán cuenta con su propio sacerdote.
En 1667, el convento cambia su vocación de evangelización por la de formador de nuevos evangelistas, es cuando se establece un centro de estudios teológicos. La proximidad de Totimehuacán a la ciudad de Puebla lo destinó a ser lugar de muchas batallas importantes en las guerras del siglo XIX y más tarde en la Revolución Mexicana. Los cuerpos militares llegaron a Totimehuacán por primera vez entre los años de 1811 y 1814, cuando José María Morelos y Pavón alojó a sus tropas ahí.
 
En 1857 la Ley Lerdo dispuso que las propiedades eclesiásticas pasarán a ser bienes nacionales. Sin embargo la posesión del ex convento permaneció en manos privadas a partir de 1845 cuando los franciscanos vendieron el predio a un comprador desconocido. De este modo fue imposible expropiar el predio dado que ya no era propiedad de la Iglesia. El nuevo dueño permitió que los frailes siguieran viviendo en el convento hasta que ellos mismos decidieron abandonarlo en 1868. Un hecho que ayudó para que tomaran tal decisión fue el temblor de 1862, el cual ocasionó enorme daño a los edificios. La biblioteca franciscana pasó entonces a formar parte de los acervos de la parroquia. Las imágenes de santos, pinturas, altares y otros objetos del culto del templo franciscano se trasladaron a la iglesia parroquial.
 

 
El convento se abandona y queda a su suerte durante la invasión francesa y en la Revolución Mexicana. Los dueños del convento fraccionaron parte del predio en la década de 1940, vendieron los pedazos colindantes al zócalo y la carretera, donde los compradores edificaron casas y negocios. En 1960 los descendientes del dueño original aun poseían el casco del predio. Posteriormente, sin que existan datos exactos del año en que ocurrió, la propiedad pasó al gobierno federal.
 
En 1992, el centro regional del INAH empezó el trabajo de reconstrucción parcial del ex convento de San Francisco Totimehuacán. Un grupo de totimehuacanos se ofrecieron, para comprar la propiedad y encargarse de su mantenimiento, pero los dueños no quisieron cooperar. Ese caso siguió en litigio por décadas y mientras tanto las ruinas del ex convento fueron deteriorándose y llenándose de vegetación y basura.
 
Sobre la iglesia el arquitecto José Gabriel Amozurrutia Cortés plantea que: "Hay vestigios de las bóvedas de distintas épocas constructivas, por lo que se ve que intentaron techarlo en distintas ocasiones y en las mismas veces se vino abajo, tiene varios contrafuertes y añadidos que muestran cómo trataron de evitar estos daños estructurales. También se perdieron los arcos de peregrinos". Esto por las condiciones sísmicas de la región. A lo largo de los siglos el convento tuvo ocho etapas constructivas.
 
Descripicón
 
- Atrio
 
Frente a la plaza principal se encuentran los arcos de la arcada, que eran la entrada principal al atrio.
 
- Iglesia
 
Exterior
 
La fachada es de estilo plateresco realizada en mampostería. La fachada tiene dos elementos: La portada y un cuerpo superior de la misma que actúa también como remate. La portada solo tiene un cuerpo con tres calles. En la central un arco de medio punto que da entrada a la iglesia. A los lados, entre columnas, las calles laterales con nichos. El cuerpo superior tiene la ventana del coro, dos ventanas cuadradas a los lados, y en el remate semicircular una ventana octagonal.


 
Interior


 
El techo se vino a tierra. El ábside se conserva techado y tiene nervaduras góticas. Cuenta con un mural. Se pueden ver los muros de las paredes, el altar, el sotocoro, los confesionarios y la sacristía.
 
- Convento
 
Se conservan en ruinas. Hay pilares y arcos de los claustros. Se pueden ubicar 26 celdas, la Sala de profundis, la cocina, la alacena, las caballerizas, el aljibe y lo que fue el huerto.
 

 
Comentario
 
En su tiempo fue un convento particularmente grande muy cercano a la ciudad de Puebla. Todo indica que las fechas de posible fundación y construcción son las que propone Kubler y no las que sostienen que la obra inicia en 1528 ó 1530. En 1667, el convento se convierte en un centro de formación teológica de la Orden de los Frailes Menores.
 
El conjunto a lo largo de los siglos tuvo ocho etapas constructivas. El arquitecto Luis Fernando López Cortés y la arquitecta Claudia Sabag han realizado un estudio de cada una de estas. Una venta anticipada de 1845 impidió que el conjunto fuera intervenido en el marco de las leyes de reforma de 1857. Los franciscanos siguieron aquí hasta 1868. En 1862 tiene lugar un temblor que daña de manera severa a todo el conjunto. El sitio se abandonó. Lo que ahora quedan, son ruinas. Han habido proyectos para intervenir el conjunto, pero por falta de recursos no se han realizado.
 

En esta imagen se puede ver donde estuvo el Portal de Peregrinos, con tres arcos, y la Capilla abierta, con un arco de mayor dimensión.

Proyecto de restauración
 
La tesis de maestría en arquitectura La reconversión de la ruina. Intervención: ex Convento San Francisco Totimehuacán, del arquitecto José Gabriel Amozurrutia Cortés, ganó la mención honorífica del Premio Francisco de la Maza 2013 que otorga el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), al mejor trabajo de conservación del patrimonio arquitectónico y urbanístico.
 
El proyecto propone la reintegración social y el rescate arquitectónico del exconvento, para darle un nuevo uso cultural y se revalore su importancia histórica.
 
El proyecto, nueve años después. no ha prosperado por falta de recursos. Contempla tres etapas de reconversión, apoyándose en la experiencia del ex Convento de Tecalli de Herrera, estructura que consolidó el INAH en la década de los años noventa y que funciona como un espacio de áreas verdes rodeado de los vestigios coloniales.
 
La primera etapa se enfoca en consolidar la crujía de dormitorios que se anexa en el siglo XVIII, en la parte de arriba se pretende alojar una sala de usos múltiples y en la planta baja convertir los arcos en un portal de peregrinos, destinado al desarrollo educativo del pueblo, teniendo en cuenta que se podrían impartir talleres a los alumnos de la secundaria aledaña.
 
Asimismo, para darle nueva vida a la zona y atender las necesidades del poblado y de visitantes externos, el claustro se transformaría en un parque público como en Tecalli y la nave se recuperaría para instalar una sala mediateca o biblioteca digital.
 
Otras propuestas son: implementar un corredor entre la plaza central del pueblo y el ex convento, entrando por la arcada real del siglo XVI, y arbolar la calle que conecta ambos puntos. En 2004 se conformó la asociación civil Amigos del ex Convento de Totimehuacán, cuyos integrantes cuidan el área.
 
----------
 
Fuentes consultadas: 

  • Kubler, George, Arquitectura mexicana del siglo XVI, FCE, México, 1982.
  • Boletínes de prensa del INAH.
  • López Cortés, Luis Fernando, Arq. y Arq. Claudia Sabag Moreno, Construcción y destrucción histórica: ex convento de San Francisco Totimehuacán, Metauxblog, 10 enero de 2019.
  • Amozurrutia Cortés, José Gabriel, La reconversión de la ruina. Intervención: ex Convento San Francisco Totimehuacán, Tesis de maestría, 2013.

Nicaragua: Arresto del obispo Rolando Álvarez

Rubén Aguilar Valenzuela
El pasado seis de agosto fue detenido en arresto domiciliario, el obispo de Matagalpa, Rolando Álvarez (55). La dictadura que en Nicaragua encabeza Daniel Ortega y su esposa Rosario Murillo desde meses atrás venían hostigando al obispo.
 
Se le acusa de manera falsa de "utilizar medios de comunicación y redes sociales" para intentar "organizar grupos violentos" con el "propósito de desestabilizar al Estado de Nicaragua y atacar a las autoridades constitucionales".
 
En estas mismas páginas, el pasado 20 de junio publiqué el artículo Nicaragua: El obispo de Matagalpa, hostigado por el régimen. En él de daba cuenta de las presiones de la dictadura sobre el obispo y se advertía que el asedio se iba radicalizar.
 
El 1 de agosto, la dictadura, previo a la detención del obispo, cerró seis estaciones de radio que administra su diócesis, en el afán de acallar a las voces libres e independientes que cada día son menos.
 
El Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (Celam) ha denunciado el cierre de las radios y el arresto del obispo como también lo ha hecho la Conferencia del Episcopado de Nicaragua (CEN).
 
Desde hace cuatro años ha crecido la hostilidad de la dictadura en contra de la Iglesia católica. En 2018, expulsó al nuncio apostólico, al polaco Waldemar Sommertag.
 
En la Nicaragua de hoy, la Iglesia católica es la única voz independiente que todavía tiene algún espacio, para hacer oír su palabra, pero al paso del tiempo se cierra.
 
Ortega, que cada día está más deslegitimado como gobernante, ha acusado a los obispos nicaragüenses de "terroristas" y de "golpistas", que se han aliado a grupos extranjeros que lo quieren derrocar.
 
El rechazo a la dictadura crece de manera sostenida después de las amañadas elecciones de noviembre de 2021 en las que Ortega y Murillo fueron reelegidos para un quinto mandato consecutivo. Los siete candidatos de la oposición que se presentaron a la elección continúan en la cárcel.
 
Lo que desde ya se puede decir es que la persecución de la Iglesia católica se hará cada vez más intensa. La única posibilidad de que esto no suceda es traccionarse y callar. Eso no va a suceder.
 
Es muy posible que en los próximos meses sean cerradas más obras que dependen de manera directa de la Iglesia y que sean encarcelados religiosos, sacerdotes y obispos.
 
Hasta ahora la posición del Vaticano y de la Conferencia del Episcopado de Nicaragua (CEN) ha sido la de mantener un bajo perfil, para evitar una escalada represiva de parte del régimen.
 
Esa estrategia ha llegado a su límite. La dictadura solo acepta el silencio total de la Iglesia. Y esto es algo que no puede pasar. La sociedad nicaragüense confía en la Iglesia.
 
La estrategia debe ser replanteada. La Iglesia sabe cuáles son las consecuencias de no alinearse y someterse a la pareja imperial que hoy gobierna Nicaragua.

Día a día crece la migración

Rubén Aguilar Valenzuela
La militarización de la política migratoria de México, con 25,000 efectivos de la Guardia Nacional (GN) distribuidos en la frontera sur y norte del país, ha contenido la migración centroamericana, como se los ordenó el gobierno de Estados Unidos.

Para el caso de los mexicanos, los programas de entrega directa de recursos del actual gobierno a la población, con los cuales se evitaría la migración, no han tenido efecto alguno y día con día aumenta el número de los migrantes.
 
Así, en Estados Unidos en 2019 fueron detenidos 237,780; en 2020, 297,711; en 2021, 655,594 y en lo que va de 2022, 622,764. En total 1,813,894. Desde 2021, los mexicanos arrestados superan al total de los centroamericanos.
 
La Patrulla Fronteriza dice que en 2017 la detención mensual de migrantes mexicanos era de 20,000 al mes, pero que ahora es de 80,000. Un crecimiento del 400 %. A partir de 2020 se acelera la migración mexicana hacia Estados Unidos.
 
Los especialistas mexicanos y estadounidenses en el tema coinciden en señalar que el fenómeno de la creciente migración tiene que ver con dos realidades: Que la economía mexicana no crece, que deriva en falta de empleo, y que aumentan los niveles de violencia.
 
Coinciden al señalar que el aumento histórico de las remesas tiene que ver con la salida de cada vez más migrantes. Son cientos de miles los detenidos, pero hay otro grupo que, después de cruzar la frontera, logra mantenerse en Estado Unidos.
 
El crecimiento de las remesas es expresión de la crisis económica interna. En los primeros cinco meses de 2022 llegaron 23,508 millones de dólares un aumento del 17.25 por ciento con relación al año anterior, según el Banco de México.
 
Están también de acuerdo que los programas de entrega de recursos directos de parte del gobierno y los que implementa para generar empleos, como Sembrando Vida, están muy lejos de resolver el problema de la migración.
 
Sostienen que la situación mexicana no va a cambiar por lo menos hasta que termine 2024, que es cuando se va el actual gobierno, y que por lo mismo el número de migrantes seguirá creciendo.
 
El aumento de la migración mexicana preocupa a la administración del presidente Biden. Ya no son solo los centroamericanos o cubanos cuya detención está a cargo de las autoridades mexicanas. Se pregunta ¿qué hacer? ¿cuál debe ser la nueva política?

Página 104 de 203