Rubén Aguilar Valenzuela 

El padre jesuita Jorge Atilano González Candia (Huatusco, Veracruz, 1972), responsable del área del trabajo social de la Compañía de Jesús en México, en una entrevista con Elías Camhaji (El País, 11.03.24), plantea cómo los jesuitas ven el problema de la inseguridad de nuestro país.

Camhaji pregunta ¿de qué tamaño es el problema de la violencia en México? El jesuita responde: "Estamos preocupados porque desde las misiones que tenemos en Chiapas, Chihuahua, Michoacán o Guerrero estamos viendo que ha crecido el control de los territorios (de parte del crimen organizado)".

Y añade "vemos que están siendo controlados policías municipales, alcaldes, el transporte público. Nos preocupa el tipo de sociedad que estamos creando y toda la violencia que se está dando. Las cifras oficiales muestran que han bajado los homicidios, pero el sentimiento es que vamos perdiendo libertades. Eso lo vemos cada vez más presente".

El periodista pregunta ¿cómo se ve desde la perspectiva de la Iglesia el fenómeno del narco y su influencia en el país? El jesuita, especialista en procesos de construcción del tejido social, responde: "Hay muchas miradas. Como yo lo veo, es que si el narcotráfico en México es fuerte, es porque tenemos un tejido social que ha sabido utilizar a su favor. Y eso le ha dado fuerza".

Esto, añade, "se ve reflejado en la fidelidad a los liderazgos, en el daño que pueden cometer para tener reconocimiento social, en la base social que han logrado construir. Estamos teniendo un fenómeno nuevo. Estas economías logran tener una base social a su favor. La gente espera recibir ciertos favores, pero acaban siendo puestos como barreras contra otro grupo delictivo o contra las autoridades. Esto nos mete en una situación complicada".

A la pregunta sobre ¿qué impacto ha tenido la violencia en este proceso electoral?, el jesuita responde que desde hace por lo menos tres años: "Las economías criminales han diversificado sus negocios. De la droga han pasado a la minería, al huachicoleo o a controlar los tianguis y otro tipo de economías más informales".

Y agrega que "empezamos a detectar cómo se han metido a las alcaldías, para desde ahí financiar sus ejércitos, cumplir las funciones de la policía o financiar sus estructuras. Eso es muy peligroso para un país que quiere ser democrático y una ciudadanía que quiere andar libremente en su tierra".

El padre González Candia estudió Filosofía y Ciencias Sociales en el ITESO-Guadalajara (1994-1999); Teología en la Ibero-Ciudad de México (2001-2005), y tiene una Maestría en Ética Social en la Universidad Alberto Hurtado en Santiago de Chile (2013-2014).

Camhaji pregunta ¿cómo viven la violencia los miembros de la Iglesia en el terreno? El jesuita responde: "Como sacerdotes, la gente nos tiene mucha confianza de platicar lo que viven. Y lo que veo es que hay mucho dolor y mucho miedo (...). Una realidad que me mueve mucho es ver el impacto que esto está teniendo en los jóvenes. Jóvenes atrapados, obligados a meterse a las drogas y a estos grupos. Eso también nos preocupa y nos duele".

El periodista pregunta si con la intervención de la Iglesia en el tema de la construcción de la paz ¿no puede haber un problema con el Estado laico? El jesuita responde: "Yo creo que el problema sería si hubiera una política partidista y eso no se ha dado en ningún momento. Hemos evitado que este movimiento se vea envuelto en eso".

@RubenAguilar

Exposición

La muestra está integrada por 31 obras de Rafael Coronel (1932-2019) donde aborda, el tema que siempre más le interesó, los seres humanos. Son 26 pinturas y cinco esculturas producidas entre 1973 y 2011. Es un recorrido por 38 años de labor artística.

Se organiza como un homenaje en el marco del 90 aniversario del nacimiento del artista zacatecano. La exposición se iba a abrir en 2019, ya estaba anunciada, pero ocurre la muerte del maestro. Entonces se decide reprogramar este homenaje que se pensaba ocurriera en vida. Después vino la pandemia de Covid-19 que motivó el cierre del museo.

Las obras que se presentan son parte del acervo del programa Pago en Especie a la Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP). Coronel se integra a este entre 1977 y 1978, y entregó 36 piezas, entre pintura, escultura y técnica mixta.

Después de dos años de haber estado cerrado por la pandemia, el museo reabrió con esta exposición. Las curadoras de la exposición son Alicia Muñoz Cota Callejas, directora de museos, junto con Julieta Ruiz, Nadia Hernández y Sebastián Soto.

En la exposición, las obras se organizan bajo cuatro conceptos: El primero Naturaleza y abstracción, que muestra "el lado abstracto de su arte"; el segundo Puesta en escena donde se "destaca la enorme y extraordinaria capacidad retratística de Coronel".

El tercero Magia en bronce donde los personajes cobran dimensión por medio de la escultura. Son sujetos que evocan tiempos medievales gracias a sus vestuarios: mantos, sombreros, máscaras y bastones.

Personajes revelados, el cuarto, gira en torno de "estos seres extraídos de la realidad que el artista encontraba en la calle, en algún callejón o poblado" y también en la locura.

Comentario

El edificio donde se aloja el Museo de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP) fue el  Antiguo Palacio del Arzobispado, que después de la conquista, se levantó sobre el templo de Tezcatlipoca, una de las más importantes construcciones de la antigua Tenochtitlan.

La construcción de la sede de los arzobispos de la Ciudad de México inicia en tiempos de fray Juan de Zumarraga su primer arzobispo. Tras las ampliaciones y cambios a largo del periodo virreinal, el edificio fue expropiado a mediados del siglo XIX como parte de las leyes de desamortización de los bienes del clero y pasó a formar parte del patrimonio de la Secretaría de Hacienda.

En el terremoto de 1985, el edificio sufrió graves daños y fue sometido a un profundo proceso de restauración que permitió encontrar parte de la antigua plataforma del Templo de Tezcatlipoca así como numerosos objetos pertenecientes a la cultura mexica. Al finalizar dicho proceso, el antiguo palacio arzobispal fue destinado a albergar parte de la colección de arte de la Secretaría de Hacienda, una de las más grandes del país.

Las obras que constituyen la exposición son todas importantes y de gran valor artístico. Las curadoras organizan la muestra para describir, a partir de la producción de Coronel, la esencia de ser humano. Esta se expresa en la tristeza, soledad, melancolía, pobreza y también en la locura.

Los personajes que "retrata" el artista, que se inspiran en gente de la calle, dan cuenta de esos estados de ánimo y situaciones de los seres humanos. Me gustó mucho. La visité junto con Laura Arañó, curadora del Museo Nacional de Cuba. Arte Cubano, de La Habana, Cuba.

Toponimia

Xalisco se deriva del vocablo náhuatl "xalli" que significa arena y el vocablo "ixco", que significa en la superficie o adelante. Se traduce como "lugar sobre el arenal".

Historia

El primer sitio donde se funda la población de Xalisco estaba más arriba de donde ahora se encuentra, y hacia 1532 - 1533 Nuño de Guzmán lo cambia hacia el lugar que se llamaba Atemba, que en náhuatl significa "a la orilla del agua", porque desde aquí se podía ver y controlar mejor el Valle de Matatipac.

El franciscano, fray Nicolás Ornelas Mendoza y Valdivia, en su obra Crónica de la Provincia de Santiago de Xalisco relata que en este segundo sitio había una población de 3400 personas, 3000 indígenas y 400 españoles. Fray Antonio Tello en su obra Crónica Miscelánea de la Provincia de Xalisco señala que aquí en 1540 la Orden de Frailes Menores fundan el convento.

Es fray Bernardo de Olmos y fray Francisco de Pastrana quienes realizan la fundación con la aprobación previa de Cristóbal de Oñate, teniente del gobernador. Construyen la iglesia y aquí permanecen cinco años. En 1546, la población de Xalisco se vuelve a cambiar al sitio donde ahora se encuentra que fue media legua más adelante.  Es cuando se inicia la construcción del convento definitivo.

En 1580, fray Andrés de Merino era el guardián del convento y se seguía edificando el conjunto conventual. En 1587 Ponce informa de un convento pequeño y viejo de adobe y una iglesia con techo de paja. En 1617, cuando era guardián fray Francisco Morga, hay una rebelión de indígenas tepehuanes que destruyen de manera total la iglesia y el convento. Fray Alonso Muñoz la reconstruye. En 1652, la iglesia se amplía y tenía un santuario abovedado.

Los pueblos de vista de este convento eran: Tecuala, El Caimán, Colita, Ayacapan, Chinapa, Ayoacán, Atztatlán, Sahualan, San José, San Francisco, San Nicolás Itztapiya, San Diego y San Antonio.

Descripción

- Atrio

La iglesia tiene un atrio en forma de L. La parte más grande está en el costado izquierdo de la iglesia. Tiene barda de mampostería y hierro. Al frente de la iglesia y la casa parroquial está la plaza, que en el siglo XVI debió ser parte del atrio.

- Iglesia

Exterior

La portada debe ser de finales del siglo XIX o inicios del siglo XX. Tiene dos cuerpos y un remate. En el primer cuerpo la puerta de entrada en medio de dos pilastras con capiteles jónicos y en la parte superior un arco de medio punto. En el segundo cuerpo dos pares de columnas con capiteles dóricos. La ventana del coro. El remate es un frontón triangular que al centro tiene un reloj.

Al lado izquierdo de la fachada está la torre que se monta sobre esta. Tiene un cuerpo con arcos de medio punto alargados con pilastras en las orillas. El remate es una cúpula que se sostiene en una estructura con una ventana en cada uno de sus cuatro lados. Una cruz.

Ventanas y contrafuertes en la pared izquierda.

Interior

La planta es de una sola nave. El techo es plano. Grandes arcos de medio punto dividen el espacio. El altar mayor es neoclásico y tiene dos cuerpos. En el primero tres calles, en la central un crucifijo. En el segundo tres calles con imágenes. El remate es mixtilíneo.  

- Convento

Del convento original no existe nada y en el espacio donde estuvo se encuentra la casa parroquial, que es un edificio de finales del siglo XIX o principios del siglo XX. La fachada es lisa con grandes ventanales de herrería.

Comentario

En la pared de la casa parroquial.

De 1540 es la fundación el segundo asentamiento de Xalisco. La construcción de un primer conjunto va de 1540 a 1546. En 1546, en el tercer asentamiento, se inicia la construcción del conjunto definitivo, que en 1580 todavía estaba en obra. En 1617 en una rebelión indígena se destruye la totalidad del conjunto.

En la actualidad no hay ningún vestigio de la obra del siglo XVI. Los contrafuertes de la pared izquierda pueden ser de la iglesia que se reconstruye después de la rebelión tepehuana. La iglesia que ahora se ve es de finales del siglo XIX o principios del siglo XX. El conjunto está bien conservado.

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- Visitas

2024 (marzo)

- Fuentes consultadas

• Notas de mi visita

• Kubler, George, Arquitectura Mexicana del Siglo XVI, FCE, México, 1983

• Notas de Enrique S. De Aguinaga Cortés, historiador-investigador, XLI Ayuntamiento de Tepic. La vi en Facebook.  

• https://es.slideshare.net/ticsecundaria/arquitectura-colonial-nayarit