Los obispos y la reforma del Poder Judicial

Rubén Aguilar Valenzuela

El pasado tres de junio, los obispos reunidos en la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) dieron a conocer el comunicado "En la justicia y la verdad, encontramos la paz", donde hacen pública su postura ante la reforma del Poder Judicial y la elección del pasado primero de junio.

En el texto, que está firmado por el presidente de la CEM, Ramón Castro Casto, y su secretario general, Héctor M Pérez Villarreal, se dice "que una mejora del sistema de impartición de justicia es deseada por todos. Sin embargo, junto a muchos ciudadanos vimos con preocupación la aprobación de la reforma judicial y la aplicación de esta para elegir ministros, magistrados y jueces puesto que hubo evidentes inconsistencias y confusiones, fruto de un proceso acelerado y no consensuado que provocó inquietud y desaliento".

Los obispos, como lo han hecho otros sectores de la sociedad, muestran su desacuerdo con la manera que se ha realizado la reforma del Poder Judicial que califican como un proceso acelerado que no fue consensuado con la sociedad, lo que provoca inquietud y desaliento, y también que el mismo tiene inconsistencias y confusiones. Esta es la posición oficial de quienes integran la CEM, que es un órgano colegiado.

Y sobre la jornada electoral que "la decisión del 87% de los mexicanos electores de no participar en las votaciones del 01 de junio, refleja tal vez este desaliento; es un mensaje que en un ejercicio democrático no se puede pasar por alto y que los actores políticos tendrán que ponderar con madurez, inclusión y visión política, para corregir lo que sea necesario". Los obispos ven en la abstención de los electores un claro mensaje, de corte democrático, al actual gobierno.

Afirman que "más allá de la decisión personal de quienes acudieron a votar y de aquellos que optaron por abstenerse, así como la opinión sobre el proceso mismo, hoy es tiempo de construir caminos de encuentro, reconciliación y paz que renueven nuestra esperanza, tal como nos ha exhortado el Papa León XIV".

Y añaden "para que esto sea posible requerimos un sistema de justicia cualificado y autónomo. Hacemos votos para que quienes fueron elegidos asuman con honestidad, profesionalismo, independencia y amor a México su delicada misión de impartir justicia aplicando la ley imparcialmente".

Los obispos señalan la necesidad de que el Poder Judicial es autónomo, y quienes ejercen la justicia profesionales, independientes, autónomos y honestos. Estos son buenos deseos de los obispos, la realidad no es así, el Poder Judicial ahora está sometido al Poder Ejecutivo y todos sus nuevos integrantes son afines al gobierno y al partido oficial. Harán lo que se les ordene.

El comunicado de la CEM termina "exhortamos a las autoridades de los tres poderes del Estado y de los tres órdenes de gobierno, con humildad y esperanza, a actuar con justicia e integridad respetando la autonomía de cada poder y fortaleciendo el estado de derecho". Es importante que los obispos den a conocer de manera abierta y pública sus posiciones en un país donde son cada vez más los medios y los grupos sociales que se alinean acríticamente a las posiciones del gobierno.

La Iglesia que recibe el papa León XIV

Rubén Aguilar Valenzuela

El nuevo papa León XIV, el obispo sucesor de san Pedro en Roma, inicia su gestión al frente de la Iglesia católica, una institución dos veces milenaria con presencia en todo el mundo, en una época donde el número de los fieles crece en algunos continentes con fuerza, pero en otros no.

A continuación con base en el Anuario Pontificio 2025, dado a conocer el pasado marzo, y del Annuarium Statisticum Ecclesiae 2023, editados por la Oficina Central de Estadísticas Eclesiásticas de la Secretaría de Estado, ofrezco una síntesis de la dimensión de la iglesia que recibe el nuevo papa.

Los católicos en el mundo

La población católica en el mundo aumentó un 1.15 % entre 2022 y 2023, pasando de 1390 millones de fieles a 1406 millones de fieles. Crecimiento cuyo porcentaje es similar al de los dos años anteriores. En el mundo, el total de los cristianos, de distintas denominaciones, suman 2400 millones. Los católicos representan, más del 50 %. Ahora en el planeta tierra hay 7786 millones de habitantes, y en 2021, los católicos eran el 17.67% de la población mundial. Esta proporción se mantiene estable en los últimos años.

La distribución de los católicos en el mundo

En América se encuentra el 47.8 % de los católicos del mundo. Con un crecimiento del 0.9 % en el bienio. De ese total, el 27.4 % reside en Sudamérica. Brasil, con 180 millones de fieles, sigue siendo el país con mayor número de católicos en el mundo, al que le sigue México. El 13.8 % en Centroamérica y el 6.6 % en América del Norte. Si se relaciona el número de católicos con el tamaño de la población, destacan Argentina, Colombia y Paraguay, donde más del 90 % de sus habitantes se dicen católicos.

El continente europeo acoge al 20.4 % de la comunidad católica del mundo. En los últimos años continúa siendo la zona de menor crecimiento mundial con sólo el 0.2 %. Esta variación, en cambio, frente a una dinámica demográfica casi estancada, se traduce en una ligera mejora dela presencia de los católicos. Italia, Polonia y España son las poblaciones con el mayor número de católicos en Europa.

África, que se integra de 54 países, reúne al 20 % de los católicos de todo el planeta y se caracteriza por un crecimiento muy dinámico de los fieles: el número de católicos pasa de 272 millones en 2022 a 281 millones en 2023, con una variación relativa del +3.31 %.

Entre los países del continente africano, la República Democrática del Congo ocupa el primer lugar por el número de católicos con 55 millones, le sigue Nigeria con 35 millones y luego vienen Tanzania con 19 millones, Uganda con 17 millones, y Kenia con 10 millones.

En Asia vive el 11 % de los católicos del mundo. El crecimiento en el bienio fue del 0.6 %. El 76.7 % de los católicos del sudeste asiático se concentran en Filipinas, con 93 millones, y en la India, con 23 millones. Los católicos en China son ya 12 millones.

En Oceanía vivían 11 millones de católicos en 2023, un 1.9 % más que en 2022. En Australia hay 5.0 millones y en Nueva Zelanda 500,000.

El número de los obispos

El número de obispos ha aumentado en el bienio en un 1.4 %, al pasar de 5353 en 2022 a 5430 en 2023. Este crecimiento se da en todos los continentes, a excepción de Oceanía, donde el número de obispos no ha variado en el bienio.

La variación relativa es algo más acentuada para África y Asia e inferior a la media mundial en Europa y América. También puede observarse que el peso relativo de cada continente se mantiene casi invariable a lo largo del periodo, y acorde con la importancia relativa de cada uno de ellos, con una mayor concentración de obispos en América y Europa. En África la proporción de obispos en el total mundial pasa del 13.8 % en 2022 al14.2 % en 2023.

A partir de 2023, el número de católicos por obispo, difiere de manera relevante de un continente a otro: mientras que la media mundial es de 259,000 católicos por obispo, se registran valores de 365,000 y 334,000 para África y América respectivamente. ES favorable la situación en Oceanía, donde se registran 87,000 católicos por obispo.

El número de sacerdotes

A finales de 2023 había 406,996 sacerdotes en las 3041 circunscripciones eclesiásticas del mundo católico, lo que supone una disminución de 734 con respecto a 2022, es decir, un -0.2 %.

Un análisis por zonas geográficas muestra un aumento en África (+2.7 %) y Asia (+1.6 %) y una disminución en Europa (-1.6%), Oceanía (-1.0 %) y América (-0.7 %). Si, además de los continentes, se tiene en cuenta la distinción entre sacerdotes diocesanos y religiosos, se observa que en Asia y África el aumento de sacerdotes en su conjunto puede atribuirse a la dinámica tanto de los sacerdotes diocesanos como de los religiosos.

En África, en particular, el aumento global de los sacerdotes es el resultado del crecimiento del 3.3 % de los sacerdotes diocesanos y del 1.4 % de los religiosos. En el continente americano, destaca el aumento del clero diocesano en América Central. En Europa se observa una disminución del -1.6 % tanto en los diocesanos como en los religiosos. Lo mismo sucede en Oceanía, aunque la disminución es menor (-1.0 %).

La distribución en 2023 por áreas geográficas muestra que frente al 38.1 % del total de sacerdotes en Europa hay un 29.1 % procedentes del continente americano, mientras que las otras áreas continentales siguen con un 18.2 % para Asia, un 13.5 % para África y un 1.1 %para Oceanía.

En particular, los porcentajes de sacerdotes superan a los de católicos en América del Norte (10.3 % de sacerdotes frente a6.6 % de católicos), Europa (38.1 % de sacerdotes frente a 20.4 % de católicos) y Oceanía (1.1 % de sacerdotes frente a 0.8 % de católicos). La escasez más relevante de sacerdotes se da en Sudamérica (12.4 % de sacerdotes y 27.4 % de católicos), África (13.5 % de sacerdotes y 20.0 % de católicos) y el área de América Central (5.4 % de sacerdotes y 11.6 % de católicos).

El número de los diáconos

Ahora, los diáconos permanentes constituyen el grupo de clérigos de más rápido crecimiento. En 2023 eran 51,433, frente a50,150 en 2022, lo que supone un aumento del 2.6 %. Las brechas territoriales siguen siendo pronunciadas: se observan tasas de crecimiento significativas en Oceanía (+10,8 %) y América (+3,8 %), mientras que hay tasas de cambio ligeramente decrecientes en África y Europa.

No hay variaciones significativas en la distribución mundial de los diáconos durante el bienio considerado: sólo hay una disminución del número relativo de diáconos en Europa y un crecimiento en América, debido a un mayor desarrollo en América del Norte. Esta figura de agente pastoral está particularmente presente en el continente americano, sobre todo en América del Norte, con el 39 % de todos los diáconos del mundo, y también en Europa (31 %).

El número de religiosos y religiosas

La disminución tanto del número de religiosos profesos no sacerdotes como de religiosas profesas que se produjo en los últimos años continuó en 2023, aunque a un ritmo menos intenso. En particular, cabe señalar con respecto al número de religiosos profesos no sacerdotes que mientras en África se produjo un aumento entre 2022 y 2023, en todos los demás continentes se produjo una disminución.

La contracción de las religiosas profesas ha continuado en 2023. Globalmente, pasan de 599,228 en 2022 a 589,423 en 2023,una variación relativa del -1.6 %. En cuanto a su distribución geográfica, en 2023, el 32 % residen en Europa, seguida de Asia con el 30 %, América con el 23% (repartidos por igual en los dos hemisferios), África con el 14 % y Oceanía con el 1 %.

La contracción registrada en el número de religiosas profesas en el mundo se atribuye, sobre todo, al aumento considerable de las defunciones, fruto de un elevado número de religiosas de edad avanzada, mientras que el número de abandonos de la vida religiosa pierde relevancia en el bienio.

África, en el bienio registra el significativo aumento del 2.2 %, seguida del Sudeste Asiático con un +0.1 %. América del Norte, por su parte, muestra una contracción del -3.6 %. Le sigue de cerca América del Sur con un -3 %, mientras que el descenso en América Central y Antillas es más moderado. Europa ostenta el récord negativo, con una variación del -3.8 %.

El número de los religiosos profesos no sacerdotes en 2020 eran 50,569 y en 2021 bajaron a 49,774, que es una variación del -1.6 %. El mayor descenso se da en Oceanía con -10.3 % y América del Norte con -3.6 %. En África crece en +2.2 % y sigue aumentando su participación en el total mundial. Europa mantiene la cuota relativa más alta con 27.9 %, pero en disminución todos los últimos años.

El número de las vocaciones

La tendencia que se observa en el mundo, en el número de seminaristas mayores, denota un descenso ininterrumpido desde 2012. El número de candidatos al sacerdocio ha pasado de 108,481 en 2022 a 106,495 en 2023, lo que supone una variación del -1.8 %.

El descenso, observado en el total mundial, afecta a todos los continentes, a excepción de África, donde los seminaristas aumentaron un 1.1 % (de 34,541 a 34,924). En Europa, Asia y América, pero sobre todo en el primer continente, los descensos son significativos (-4.9 % en Europa, -4.2 % en Asia y -1.3 % en América). En Oceanía, la tendencia es ligeramente negativa.

Del total de los seminaristas en el mundo, África y Asia aportan el 61 % del total mundial en 2022, porcentaje que se eleva al 61.4 % en 2023. Aparte del ligero ajuste negativo de Oceanía, América y Europa en su conjunto ven, en cambio, disminuir su incidencia: en 2022, los41,199 seminaristas americanos y europeos representaban casi el 38 % del total mundial, mientras que un año después bajan al 37.7 %.

Los porcentajes de seminaristas superan a los de católicos en África (32.8 % de seminaristas frente al 20 % de católicos) y en Asia (28.6 % de seminaristas y 11 % de católicos). En estos continentes se tiende a responder con plena autonomía a la necesidad de responder a la obra del apostolado con clero local.

En Europa y América, en cambio, los porcentajes de seminaristas son inferiores a los de católicos (12 % de seminaristas y 20.4 % de católicos en Europa y 25.7 % de seminaristas y 47.8 %de católicos en América). En estos dos continentes, por tanto, es más difícil responder a las necesidades de los católicos presentes, como el relevo generacional de los sacerdotes. Se requiere del apoyo de sacerdotes de otras regiones.

El futuro es África

Las estadísticas señalan que en las próximas décadas el futuro de la Iglesia católica está en África. Es el único continente donde todos los indicadores contemplados crecen de manera positiva y muy por arriba de las otras regiones del mundo.

El número de los fieles en promedio, a nivel mundial, en el bienio 2022-2023, aumenta en 1.5 %, pero en África en 3.31 %. Yen Oceanía 1.9 %, en América 0.9 %, en Asia 0.6 % y en Europa 0.2 %.

Lo mismo pasa con el número de las vocaciones de los seminaristas mayores. En el bienio, a nivel mundial, la reducción es del1.8 % mientras que en África crece en 1.1 %. En Europa la reducción es del -4.9%, de -4.2 % en Asia y de -1.3 % en América. En Oceanía, la tendencia es ligeramente negativa.

En el caso de los sacerdotes hay una reducción del 0.2 %. Esto mientras que en África crece en 2.7 % y en Asia en1.6 %. La reducción en Europa es del 1.6 %, en Oceanía del 1 % y en América del 0.7 %. En África aumenta en 3.3 % los sacerdotes el clero diocesano y en 1.4 % los sacerdotes de órdenes y congregaciones religiosas.

Las religiosas profesas y los religiosos profesos no sacerdotes, en el bienio, se reducen en todos los continentes menos en África. En este continente las religiosas aumentan en 2.2 % y en Asia en 0.1%. La reducción en Europa es del 3.8 %, en América del Norte 3.6 %, en América del Sur 3 %. En el caso de los religiosos el decrecimiento a nivel mundial es del 1.6 %, pero en África crecen en 2.2 %.

Una política nacional de Seguridad pública

Rubén Aguilar Valenzuela

En esta octava conversación, el general de división Carlos Demetrio Gaytán Ochoa (Ciudad de México, 1949) amplía el tema del que hablamos en nuestra séptima plática que tuvo como centro la Seguridad pública, que se publicó en este mismo medio.

Quien fuera subsecretario de la Sedena, considera, que como parte de una nueva política de Seguridad pública, que permita una cobertura territorial suficiente y que realmente reduzca los indicadores delictivos en el mediano plazo, se requiere:

1) Reactivar la Secretaría de Seguridad Pública Federal. Y esto "no solo de nombre, como hasta ahora, sino operativamente, con la fuerza de una Policía Federal Preventiva, que permita recuperar y potenciar sus funciones, para cumplir dicha tarea del Estado y relevar, en el momento oportuno y pertinente, de dicho compromiso, a las Fuerzas Armadas y a la Guardia Nacional, toda vez que las primeras tienen como misión primigenia la defensa nacional y la segunda garantizar la Seguridad interior".

En la versión del también doctor en Alta Dirección, esta institución, que tuvo reales problemas de corrupción, que era necesario enfrentar, "también avanzó mucho en despliegue, profesionalización y equipamiento. Las fallas deben corregirse. La solución no era eliminar o desaparecer un cuerpo de seguridad que había comenzado a ser reconocido por su trabajo y buenos resultados" y plantea de manera enfática que es necesaria su "reactivación y puesta en operación, bajo la dirección de policías profesionales y probos, así como un esquema de supervisión y escrutinio permanente, tanto por la parte oficial, como por organizaciones ciudadanas".

2) Recuperar, actualizar y reforzar a Plataforma México. Esta estructura, dice el general, "había evolucionado y prácticamente consolidado como sistema de inteligencia policial y que, junto con la policía cibernética, mostraron su gran utilidad al servicio de la sociedad. Su participación y evolución se haría bajo las mismas medidas de supervisión mencionadas para la Policía Federal".

Y añade que "lo anterior estaría abonando el terreno para, en un tiempo perentorio, dejar de depender de los sistemas de inteligencia militares de México, así como de los estadounidenses, para convertirse en un pilar más, en la lucha contra el crimen organizado".

3) Poner en ejecución, en el orden que se determine como prioritario, las siguientes acciones: "a) Asignar a la Guardia Nacional la misión de garantizar la seguridad interior; b) Recuperar, incrementar y actualizar a la Policía Federal; c) Crear policías estatales eficaces; o comenzar desde abajo, es decir, primero reforzar y profesionalizar a las policías municipales".

Desde su punto de vista estas acciones, aún siendo inaplazables, no pueden implementarse de manera simultánea y es necesario decidir por cuál comenzar, pero sin dejar de realizar las otras. Dentro del marco de un plan estratégico. Para él, se debería privilegiar la reactivación de la Policía Federal. Y añade que "las plazas presupuestales con las que puede iniciarse este procedimiento son del Ejército y Marina, tal como se hace ahora con la Guardia Nacional".

No hay otra tierra

Rubén Aguilar Valenzuela

El documental No hay otra tierra (Palestina-Noruega,2024) registra, paso a paso, de 2019 a 2023, la destrucción de la aldea palestina de Masafer Yatta en Cisjordania por parte del ejército de Israel, que declara arbitrariamente este espacio como zona de entrenamiento y tiro de sus tropas.

Y también da cuenta de la relación de amistad que se establece entre el videasta palestino Basel Adra y el periodista israelí Yuval Abraham. El documental está dirigido por ellos dos y por Hamdam Ballal y Rachel Szor. Los cuatro construyeron un colectivo palestino-israelí, que dieron seguimiento a los hechos y concibieron la película.

Las imágenes y las entrevistas siguen a Adra y a los residentes de Masafer Yatta mientras se enfrentan al ejército de Israel, que con maquinaria destruye las casas. Los vecinos de la comunidad tenían archivos de videos filmados a lo largo de20 años.

Los documentalistas, que trabajaron en el terreno durante casi cinco años, también filmaron lo que ocurría, ese trabajo estuvo a cargo de Szor. Los militares entraron en la casa de Adra dos ocasiones y confiscaron computadoras y cámaras. Eso no impidió que el trabajo de los cineastas siguiera adelante.

Entre las historias de la destrucción sistemática de esta comunidad está la Harun Abu Aram, residente en ella, que recibe el disparo de un soldado israelí, que lo deja paralizado del cuello para abajo, esto cuando intenta evitar que los soldados le roben su generador eléctrico. Este finalmente muere a consecuencia de sus heridas y de la imposibilidad de recibir la atención médica adecuada.

La película termina mostrando al primo de Adra, Zakaria al-Adra, que estaba desarmado, cuando recibe el disparo de un colono israelí, Yitzhak Nir, en los días posteriores al ataque del 7 de octubre dirigido por Hamás contra Israel. El ejército israelí arrasó la casa de Zakaria al-Adra en mayo de 2024.

El documental visibiliza de manera realista y dramática la situación de la aldea de Masafer Yatta, que es un ejemplo, entre otros muchos, de lo que pasa con la comunidad palestina en Cisjordania y Gaza, que ahora es objeto de una acción genocida de parte del Estado de Israel, que pretende acabar con el pueblo palestino.

Los cuatro cineastas de este colectivo de su trabajo dijeron que "hemos creado esta película juntos, palestinos e israelíes, porque juntos nuestras voces son más fuertes". El documental es un testimonio demoledor de los múltiples agravios que sufre la comunidad palestina de manos de los colonos y del Ejército de Israel.

Es un extraordinario documental, que a través de las imágenes, del registro de lo que pasa y se dice, muestra como es la realidad. Deja en claro, sin discursos, como actúa el Estado de Israel. Es un testimonio doloroso y desgarrador y también lleno de esperanza que surge de la amistad de Adray Abraham. Es, sin duda, un documental que adquiere particular importancia y frente al actual, al tiempo eterno, conflicto palestino-israelí.

La crítica especializada reconoce que se trata de un trabajo excepcional donde la cámara "se convierte en un arma para la verdad y la resistencia, y en una herramienta para la conservación, registrando alguna prueba de que su aldea existió". Un crítico señala, coincido con él, que "el material está ahí, y rara vez se ha reunido en un conjunto más conciso, impactante y condenatorio que aquí. Ahora solo hay que verlo".

La película, en 2025 gana el Óscar como Mejor documental y en 2024, el Premio de Cine Documental del Festival de Cine de Berlín, y otros muchos premios internacionales como mejor documental. Cuando recibieron el Premio en el Festival de Berlín, también en la entrega del Oscar, los dos amigos hablaron y dijeron:

Abraham: "Basel y yo tenemos la misma edad. Soy israelí; Basel es palestino. Y en dos días regresaremos a una tierra donde no somos iguales. Vivo bajo la ley civil y Basel bajo la ley militar. Vivimos a 30 minutos de distancia, pero tengo derecho a voto; Basel no. Soy libre de moverme donde quiera en esta tierra; Basel está, como millones de palestinos, encerrada en la Cisjordania ocupada. Esta situación de apartheid entre nosotros, esta desigualdad, tiene que terminar".

Adra: "Mi comunidad, mi familia, ha estado filmando cómo nuestra comunidad está siendo aniquilada por esta brutal ocupación. Estoy aquí celebrando el premio, pero también me resulta muy difícil celebrarlo cuando decenas de miles de personas de mi pueblo están siendo masacradas por Israel en Gaza. Masafer Yatta, mi comunidad, también está siendo arrasada por excavadoras israelíes".

----------

El documental en el Festival de Berlín provocó mucha discusión. En Estados Unidos ninguna distribuidora se animó a difundirlo. Después de su exhibición Abraham, Ada y Ballal han sufrido ataques de grupos de la extrema derecha de Israel. En febrero de 2025, Adra fue golpeada por colonos israelíes en Cisjordania. El 24 de marzo de 2025, el codirector Ballal fue atacado por colonos israelíes en su domicilio en Susiya, Cisjordania, y resultó con heridas en la cabeza. Soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) lo apartaron de la atención médica, irrumpieron en la ambulancia que lo transportaba y lo retuvieron durante un día antes de liberarlo.

Más de 800 miembros de la Academia de Artes y Ciencias Cinematográficas firmaron una carta abierta criticando a la Academia por no apoyar públicamente a Ballal tras su arresto. La carta dice: "El ataque a Ballal no es solo un ataque contra un cineasta, sino contra todos aquellos que se atreven a dar testimonio y decir verdades incómodas".

Otra tierra no

Título original: No Other Land

Producción: Palestina- Noruega, 2024

Dirección: Basilea Adra, Yuval Abraham,Hamdam Balial y Raquel Szor

Guion: Basilea Adra, Yuval Abraham, HamdamBalial y Raquel Szor

Fotografía: RaquelSzor

Música: Julio Pólux Rothlaender

Con: Población afectada, Adra y Abraham

The Other Side of Now de Tuān Andrew Nguyễn en el Museo Zeitz de Arte Contemporáneo de África(MOCAA) (Ciudad del Cabo, Sudáfrica)

Rubén Aguilar Valenzuela

Exposición

The Other Side of Now, una exposición de películas y esculturas del artista vietnamita-estadounidense Tuấn Andrew Nguyễn. La exhibición explora los enredos transnacionales creados por la colonización y la guerra. Escucha las voces borradas de la historia vietnamita, senegalesa y marroquí y propone un espacio para el recuerdo comunitarios y la sanación. La curaduría es de Beata América asistida por Khanyl Mawhayi.

Se presentan tres obras cinematográficas: Because No One Living Will Listen / Nguoi Song Chang Ai Nghe (2023), The Spectre of Ancestors Becoming (2019) y The Unburied Sounds of a Troubled Horizont (2022). Las tres películas están conectadas por el período de 1954 a 1972; entre el final de la Primera Guerra de Indochina y el fin de la guerra en Vietnam.

Una película habla sobre los soldados marroquíes que desertaron del ejército colonial, pero su regreso a casa se ve obstaculizado por el estallido de la guerra de Vietnam. Otra cuenta la historia de los niños senegaleses-vietnamitas y sus conexiones rotas con la familia y el origen. Las películas registran las historias de la migración y el trazado de experiencias diaspóricas en Asia, África y más allá.

Nguyễn crea objetos escultóricos que materializan sus mundos cinematográficos, colocando a los espectadores cara a cara con reliquias que llevan el peso de generaciones. Estos incluyen restos tangibles de la guerra como los cinco cuencos (2022), construidos con proyectiles de artillería de latón; tapices bordados de folletos de propaganda de Viet Minh como A Breach (2024); y fotografías familiares íntimas (2019).

Cinco cuencos (2022)

Tapiz bordado (2024)

Artista

Tuấn Andrew Nguyễn nació en 1976 en Ciudad Ho Chi Minh, Vietnam. Poco después, él y su familia emigraron a los Estados Unidos, donde vivió y finalmente se graduó en el programa de Bellas Artes de la Universidad de California, Irvine, en 1999 e hizo una maestría en Bellas Artes del Instituto de las Artes de California en 2004. Nguyễn actualmente vive y trabaja en Ho Chi Minh City, Vietnam.

Comentario

Fotografías familiares (2019).

"El otro lado del ahora" (The Other Side of Now) es una exposición hecha para pensar y conmover. Las películas de Nguyễn se mueven entre la realidad y la ficción, el pasado y el presente, la memoria y el olvido. Cuenta historias para crear visiones especulativas de historias reales profundamente dolorosas. Hay conversaciones imaginadas entre generaciones. Su obra abre una puerta a la empatía y la sanación tanto para el sujeto, sus familiares y los espectadores.

El título de la exposición destaca los cambios en y entre el tiempo que siempre están presentes dentro del trabajo del artista. ¿Cuál es el otro lado de "ahora"? ¿Es "entonces"? ¿Y cuándo fue 'entonces'? ¿Y qué espera a que se revele cuando lleguemos al otro lado? A través de la narración, el trabajo de Nguyễn sondea la historia para sacar a la luz historias perdidas que están entrelazadas con una realidad poco clara.

Estas podrían ser las mismas historias heredadas que se han contado una y otra vez, pero con el tiempo, viene el anhelo de saber más, la necesidad de abordar las preguntas que nunca se hicieron y que, a su vez, nunca se respondieron. ¿Es posible llegar al otro lado y encontrar un final diferente? ¿Podemos redirigir y reescribir historias que son personales y compartidas con la esperanza de llegar algún día a un lugar de consuelo y cierre?

De la exposición la curadora, Beata America, dice que "forma parte de una serie en curso de exposiciones individuales en profundidad y basadas en la investigación de Zeitz MOCAA que enfocan y contextualizan las prácticas de artistas importantes de África y la Diáspora, y aquellos cuyo trabajo se centra en temas seminales de la historia africana" y que "en el espíritu de solidaridad radical, nuestro programa mira más allá de las fronteras del continente, atendiendo a los nuevos y viejos enredos que implican al mundo en África y a África en el mundo".

Más artículos...

Página 37 de 218