Rubén Aguilar

Churubusco
Alcaldía de Coyoacán, Ciudad de México
 
 
Toponimia
 
El asentamiento indígena se llamaba Huitzilopocho del náhuatl huitzitzi (colibrí) y opochtli (zurdo). Se traduce como: "Colibrí zurdo". Se castellanizó como Churubusco. 
 
Historia
 
Es una fundación de la Orden de Frailes Menores (OFM) de la Provincia del Santo Evangelio. En 1538 inicia la evangelización de los franciscanos en este lugar. Se construye una estructura sencilla sobre un basamento dedicado al dios Huitzilopochtli.
 
Ponce dice que fue la primera obra construida por frailes. En su totalidad se levanta en ladrillo. La obra se atribuye a fray Juan de Zumárraga, el primer obispo de México. De ser así la construcción se sitúa entre 1528 y 1548.
 
El conjunto conventual después pasó al clero secular y en 1587, los franciscanos lo cedieron a los frailes dieguinos (G. Kubler). En otra versión es que en 1580. Ellos aquí pusieron su noviciado y una casa de formación para los misioneros que iban a Filipinas, China y Japón.
 
En el siglo XVII se amplía el convento y en 1677 se construye la actual iglesia, que se dedica a San Diego. En el siglo XVIII vuelve a ser ampliado. En 1801 se construye la capilla de San Antonio. El conjunto adquiere su actual forma.
 
A los dieguinos en 1847 les piden dejen el lugar. El convento se convierte en un fuerte para resistir la invasión de Estados Unidos. En 1935 al conjunto conventual se le declara Monumento histórico. A partir de 1939 queda a cargo del INAH.
 
En 1940 obras hidráulicas del Departamento del Distrito Federal provocaron grandes daños en el edifico. De 1949 a 1959 se trabajó en su reparación. En ese año la iglesia se entregó a los franciscanos de Coyoacán.
 
El Museo del Transporte se estableció en el convento. En 1970 se cierra. En 1980 se trabaja en la restauración del edificio y en 1981 se inaugura el Museo Nacional de las Intervenciones.
 
Descripción
 
- Atrio
 

Al atrio se entra por esta puerta, que es un arco de medio punto que remata en un frontón triangular. La puerta es de madera. La barda es de cuatro metros de altura y tiene arcos invertidos.
 
En las paredes interiores un Vía Crucis de talavera poblana.  El espacio es ahora un jardín. Al centro un pasillo que va de la entrada a la puerta de la iglesia.
 
- Iglesia

 

Exterior
 
La portada tiene tres cuerpos y un remate. En el primero un arco de medio punto entre dos pilastras con fustes estriados. En el segundo al centro una imagen de la Virgen de los Ángeles. A sus lados dos escudos de los bienhechores del convento: Elena de la Cruz y Diego del Castillo. En el tercer la ventana del coro. El remate es un frontón abierto con pináculo.
 
La torre tiene dos cuerpos y remata en una cúpula. El primero forma parte de la fachada. El segundo en sus cuatro costados tiene arcos de medio punto alargados. Se enmarcan en pilastras lisas.

 
 
La capilla de San Antonio ocupa el espacio de la portería. Los azulejos fueron elaborados en la Academia de San Carlos. Fue el bautisterio. A la derecha se conservan dos arcos de la portería. Son de medio punto.   
 
Interior
 

 
La planta es de cruz latina. El techo son bóvedas de arista. En el crucero una bóveda de lunetos. Hay ocho retablos. En la nave cuatro. Eran del Santuario de la Piedad y en 1920 se trajeron a esta iglesia. Todos barrocos del siglo XVIII. Están dedicados a: San Antonio de Padua; Cristo crucificado; Virgen del Carmen y San José.

 

El altar mayor es barroco de los siglos XVII-XVIII. Las pinturas se atribuyen a Baltasar de Echave Rioja. Y el ensamblaje del altar a Juan Montero. Tiene cuatro cuerpos y tres calles. En el primero hay dos puertas que dan a la sacristía. Sobre ellas unos medallones. Al centro el altar.
 
La calle central tiene a la Virgen de los Ángeles, más arriba un nicho con un crucifijo y después una imagen. El remate es un cuadro. En las otras calles tres cuadros en cada una de ellas. Todos enmarcados en pilastras.
 
Los retablos laterales son barrocos del siglo XVII. Están dedicados a: San Francisco de Asís; Virgen de Guadalupe y Purísima Concepción.


 
- Convento

 

La estructura del convento es la del siglo XVI. Con transformaciones en los siglos XVII y XVIII. En el siglo XIX, vivió nuevos añadidos cuando fue Hospital Militar.
 
Tiene claustro bajo y alto. En ambos en sus cuatro costados tres arcos de medio punto asentados en columnas toscanas. Todo es de mampostería. El claustro alto tiene un barandal. Al centro del patio una fuente.    
 

 

 

 
 

 



Recreación del refectorio y un lavamanos.
 

Escalera, para comunicar el primero y el segundo claustro.


 

 Entrada del claustro a la iglesia / Techos de madera y ladrillo.


Loggia hacia la huerta.
 



Las loggias y una parte del convento.

- Murales



 
Murales en el antecomedor.



 



Hay murales en muchos sitios del convento. Están en las paredes y en los techos. Hay cenefas en la parte alta y baja de los muros. Los hay en los arcos, pero también en grandes espacios de las paredes. Todo son figuras geométricas o flores. En el antecomedor hay figuras humanas. Deben ser del siglo XVIII y XIX. En el claustro alto hay un Vía Crucis como la estación que aquí se ve.
 
- La huerta



 
Fuente en la huerta.

- Patio 
 


 
Imagen en una pérgola que comunica con el patio.

Comentario

 
Nicho en la barda del convento.
 
El conjunto conventual está dentro de un parque. Es un oasis en medio del ajetreo y ruido de la ciudad. En ese entorno los edificios se aprecian muy bien.
 
Los ocho altares barrocos del siglo XVIII son muy buenos. Hay pinturas de enorme calidad. Me gustaría estudiarlas. Estoy ahora leyendo La pintura Colonial en México, de Manuel Toussaint (UNAM, 1982).
 
El convento es de dimensiones pequeñas si se le compara con otros conventos del siglo XVI. Éste solo tiene tres arcos por lado, mientras, por ejemplo, el de Xochimilco cuenta con seis.
 
Llama la atención la gran cantidad de murales al interior del convento. Son de calidad desigual. Pienso que ya no hay nada del siglo XVI y XVII y más bien todas son del siglo XVIII y XIX. No estoy seguro.
 
Al interior la estructura del convento es muy compleja. Es un laberinto. Son añadidos y añadidos. En algunas salas hay diversos elementos que se conservan como lavamanos, algunos nichos.
 
Las loggias que dan a la huerta son lugares de meditación y también descanso. Es notable como el convento y la iglesia ha podido resistir tal embate modernizador de la ciudad. Después de siglos ahí sigue.
 
El sitio es un lugar histórico por la resistencia de las tropas mexicanas, al mando del general Anaya, en la invasión de Estados Unidos en 1847. El Museo Nacional de las Intervenciones es muy interesante y didáctico. Está muy bien conservado. Vale la pena visitarlo.
 
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- Visitas

La primera vez que tomé notas fue en 1984. La última visita la hice en 2022 (marzo).
 
- Fuentes consultadas

• Notas de las visitas.
• Kubler, George, Arquitectura mexicana del siglo XVI, FCE, México, 1983.
• Guzmán Monroy Virginia y Rubén Rocha Martínez, El Exconvento de Churubusco, INAH, México, 1991.

Rubén Aguilar Valenzuela
El callejón de las almas perdidas (Estados Unidos, 2021) del director mexicano Guillermo del Toro cuenta una historia que aborda el tema de los monstruos, que siempre ha tratado en sus películas, pero ahora de otra manera.
 
En lugar de mostrarnos la belleza que se esconde en el monstruo, en esta ocasión cuenta la historia de un hombre que tiene al monstruo no en su parte exterior sino interior.
 
El guion de la película se basa en la novela de William Lindsey del mismo nombre, publicada en 1946, que pone en evidencia las grietas del sueño americano. En 1947 la obra se lleva al cine. El papel estelar lo interpreta Tyrone Power.
 
La película se sitúa en los años treinta del siglo pasado. Stanton "Stan" Carlisle deja una vida terrible y llena de sufrimientos, para iniciar una nueva y distinta trabajando en un circo. Pronto se gana el cariño de todos los que ahí laboran.
 
De manera particular de una pareja de quienes aprende los trucos del arte de la "lectura de la mente". Con esta nueva habilidad Stan piensa que tiene un futuro prometedor. Forma pareja con una joven que tiene uno de los espectáculos del circo.
 
Los dos montan un atractivo e innovador acto de lectura de la mente. Stan, con el apoyo de ella, logra la fama y el dinero. El poder que consigue, preso de la ambición, lo lleva más allá del espectáculo para convertirle en un "vidente". Surge, entonces, su verdadera personalidad.
 
Conoce a una psiquiatra, también muy ambiciosa, que ha tenido como pacientes a personajes pudientes de la comunidad. Se asocian, para engañar a esas personas. Ella a Stan le proporciona datos de su vida íntima que éste sabe manejar muy bien.
 
El diseño y la construcción de todos los escenarios donde transcurre la historia es muy buena. Trasmiten lo que se propone. Sencillez o decadencia, pobreza o lujo. Cada detalle, lleno de símbolos, está cuidado.
 
La luz juega un papel fundamental en la creación del ambiente en el que se desarrolla la historia. Es un juego de luces, que no son la realidad, que dota a la película de un gran dramatismo. Un crítico dice que cada cuadro de la película puede considerarse como un cuadro. Así es.
 
Del Toro se propone con esta obra rendir homenaje al cine negro clásico. La película es una gran expresión de ese género cinematográfico. Están presentes todas las claves que caracterizan y dan forma a esta propuesta.
 
Hay en la película un gran manejo de actores. En todos los personajes hay una teatralidad exagerada, que es parte, elemento central, en la construcción del conjunto. Por la cantidad de los elementos en juego de la película se puede decir que es una obra barroca de enorme calidad.
 
Muestra una vez más la gran capacidad del director de construir mundos, ambientes y personajes que no existen en la realidad. Él los crea.  A mí la película me gustó mucho. Destaco el guion, la actuación y la fotografía.
 
Está nominada a: Premios Oscar como Mejor película, Mejor fotografía, Mejor diseño de producción y mejor vestuario. Premios BAFTA con tres nominaciones que incluye Mejor fotografía. Premios Critics Board of Review con ocho nominaciones que incluye Mejor película y Mejor dirección. Sindicato de guionistas como Mejor guion adaptado.
 
El callejón de las almas perdidas
Título original: Nightmare Alley
Producción: Estados Unidos, 2021

Dirección: Guillermo del Toro 
Guion: Guillermo del Toro y Kim Morgan, con base en la novela de William Lindsay Gesham
Fotografía: Dan Laustsen
Música: Nathan Johnson
Actuación: Cate Blanchett, Bradley Cooper, Rooney Mara, Toni Collette, Willem Dafoe, David Strathairn, Richard Jenkins, Mark Povinelli, Ron Perlman, Holt McCallany, Jim Beaver, Mary Steenburgen, Tim Blake Nelson (...)

Rubén Aguilar Valenzuela

Diccionario de Protagonistas del Mundo Católico en México (UAM, 2021) reúne 307 fichas biográficas de laicos y personajes de la iglesia que han desempeñado un papel significativo en el proceso histórico del país, y que en muchas ocasiones han sido marginados por la historiografía oficial.

El texto, en el que participan 80 investigadores, está coordinado por los integrantes del seminario Estado, Iglesia y sociedad civil en México, siglo XX, integrado por los historiadores: María Gabriela Aguirre Cristiani / Camille Foulard / Austreberto Martínez Villegas / Andrea Mutolo / Nora Pérez Rayón y Elizundia / Franco Savarino Roggero / Yves Bernard Solís Nicot / Valentina Torres Septién Torres.

La investigación sobre las personas seleccionadas muestra la tensión y disenso propios de la institución eclesiástica. Entre otros muchos, un aporte del texto es que, en contra de una visión generalizada que presenta a la Iglesia católica como una organización monolítica, el conjunto de biografías permite ubicar la pluralidad de vertientes del pensamiento y la acción de los católicos en el contexto político social mexicano.

En las últimas décadas, las nuevas investigaciones sobre los católicos en el país reflejan la multiplicidad de los actores que componen el mundo católico y las cuestiones contradictorias que lo afectan. El interés por el papel de los laicos, las relaciones que mantienen con la jerarquía y con los actores políticos, las tensiones que surgen entre las diferentes corrientes que caracterizan el ámbito católico son, en este sentido, muy relevantes.

La selección de personajes, sin ser exhaustiva, representa una muestra amplia de actores públicos que destacaron como católicos en la historia mexicana del siglo XX. El estudio de estos personajes es una invitación a conocer, ampliar y multiplicar los análisis sobre la vida y obra de quienes contribuyeron desde un enfoque particular de lo católico en diversos ámbitos de la historia reciente del país.

Para la integración de este Diccionario se consideró como integrantes del "mundo católico" a aquellos que han basado su actuar político, social o cultural de manera implícita o explícita en su visión particular del catolicismo y que se asumían y o se asumen como tales.

Se asume que en el catolicismo se muestran posturas diversas. Es por eso que se incluyen personajes que mostraron posicionamientos divergentes, incluso antagónicos, como los de Sergio Méndez Arceo, Samuel Ruiz o Joaquín Sáenz Arriaga y Antonio Rius Facius, entre otros. Esto para mostrar un abanico lo más amplio posible de las diversas interpretaciones que el "ser católico" tuvo en el México del siglo XX.

Los criterios para la selección de los personajes fueron: Personas que en su vida y obra se han asumido como católicos; Individuos cuyas fechas de nacimiento se sitúan entre 1850 y 1950; personajes que desde posturas diversas, vinculadas con el catolicismo, hayan tenido una repercusión política, cultural, social o ideológica en uno o diversos aspectos y momentos de la historia reciente del país.

Para ello se elaboraron fichas biográficas que, de acuerdo con la disponibilidad de las fuentes, incluyen los siguientes aspectos: Lugar y fecha de nacimiento y muerte del personaje; Educación y formación; Vínculos formales e informales con la institución eclesiástica; Acciones relevantes e impacto que tuvieron en los ámbitos religioso, político, social o cultural; Producción escrita, en caso de que la tenga; Fuentes fundamentales que abordan al personaje.

Este Diccionario, es otro de sus aportes, se aparta, con bases científicas, de los estudios que en el pasado estuvieron influidos por el contexto anticlerical de los gobiernos posteriores a la Revolución Mexicana. Y que se centraron primeramente en el análisis de las especificidades de las relaciones Estado-Iglesia, y su evolución durante el siglo XX; así como en la elaboración de una definición de la laicidad y el complejo proceso de secularización.

El Diccionario ofrece investigaciones originales por parte de los autores, con el propósito de dar a conocer nuevos datos y nuevas interpretaciones, además de presentar por primera vez la biografía de personajes poco conocidos o nunca considerados en estudios específicos. Esta obra, que hacía falta, se constituye en una referente fundamental, para el estudio del catolicismo en México.

Diccionario de Protagonistas del Mundo Católico en México Siglo XX
María Gabriela Aguirre Cristiani / Camille Foulard / Austreberto Martínez Villegas / Andrea Mutolo / Nora Pérez Rayón y Elizundia / Franco Savarino Roggero / Yves Bernard Solís Nicot / Valentina Torres Septién Torres
Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), Unidad Azcapotzalco - Unidad Xochimilco
México, 2021
pp. 780

Rubén Aguilar Valenzuela

 
En América, no solo Estados Unidos y Canadá tienen un ingreso mensual personal superior al de México, sino también es el caso de Uruguay, Chile, Panamá y Costa Rica, de acuerdo a datos del Banco Mundial (BM) y del Fondo Monetario Internacional (FMI).
 
El promedio mensual del ingreso per cápita en México es de 844 dólares en 2021, según el Banco de México y el INEGI.
 
El de Estados Unidos de 5,781 dólares; el de Canadá de 4,339 dólares; el de Uruguay de 1,414 dólares; el de Chile de 1,400 dólares; el de Panamá de 1,155 dólares y el de Costa Rica de 988 dólares.
 
Más abajo que nuestro país están Argentina con 877 dólares; Brasil con 645 dólares; Perú con 556 dólares; Colombia con 491 dólares y Paraguay con 419 dólares.
 
Para el caso de México el máximo que se ha alcanzado es en 2014 con 914 dólares mensuales por persona. Esto en el gobierno del presidente Peña Nieto.
 
El ingreso de nuestro país se ha estancado. En los últimos 26 años la segunda mayor diferencia entre el ingreso per cápita mensual entre Estados Unidos y México se dio en 2021.
 
La explicación es que la economía de nuestro vecino del norte se ha expandido a una mayor velocidad y la nuestra no. En 2021 el diferencial fue de 85.4 % y en 1995 de 86.3 %.
 
Para dimensionar todavía con más fuerza el rezago conviene hacer la comparación con lo que ocurre en China. En 2021, el per cápita mensual de ese país fue de 991 dólares. En 2010, Mexico lo duplicaba.
 
En el promedio mensual de ingreso Chile supera a México desde 2006 y Costa Rica desde 2015. En la medida que la economía mexicana no crezca el diferencial se seguirá haciendo más profundo.
 
El crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB) en México decreció en 0.2 % en 2019 y en 8.2 % en 2020. En 2021 creció en 5.0 % y se estima que sea del 2.8 % en 2022.
 
De ser así la economía nacional seguiría abajo del nivel que tuvo en 2019. Y de crecer en 2.0 % en 2023 y en 2024, el sexenio terminará con un crecimiento de solo 0.70 %. Menos de la mitad de los últimos cinco gobiernos.
 
Se puede ya decir que el per cápita de México seguirá a la baja en términos comparativos con Estados Unidos y Canadá, pero también con Uruguay, Chile, Panamá, Costa Rica y otros países de América Latina.
 
La explicación de fondo es la política económica del actual gobierno que ha provocado una contención de la inversión tanto privada como pública. Sin crecimiento no hay nada que repartir.