Back to Top

contacto@nuestrarevista.com.mx

headerfacebook headertwitter
 

El INE aplica la ley

Ruben Aguilar Valenzuela
El INE no hizo la Ley Federal de Revocación de Mandato que para su aprobación contó con los votos de los diputados y senadores de Morena.
 
Al INE lo que le toca es señalar cuando alguien la viola y con los elementos que le otorga la misma ley hacer todos los esfuerzos, para que esta se cumpla.
 
Si el INE no hiciera eso se convertiría en cómplice de quienes violan la Constitución y la ley. Y el mismo sería objeto de señalamientos jurídicos por parte de los órganos correspondientes. 
 
La Ley de Revocación de Mandato, que en esa materia reglamenta la Constitución, señala que: el INE "será la única instancia a cargo de la difusión" de ese ejercicio. No se presta a ninguna duda e interpretación.
 
El presidente López Obrador en el proceso electoral de 2021 violó la Constitución y la Ley Electoral en 89 de los 90 días que duró la campaña, como en su momento lo señalaron el INE y el TEPJF.
 
En la veda electoral, en las mañaneras y en giras, en contra de lo que señala la Constitución, intervino con diversas declaraciones en la elección e hizo propaganda de las acciones del gobierno. Ambas cosas prohibidas.
 
En el proceso de revocación de mandato también existe veda electoral, que el presidente la ha violado de manera consciente y sistemática. Y ahora también ha ordenado a los suyos que lo hagan.
 
La jefe de Gobierno de la Ciudad de México destaca en el cumplimiento de lo que le pide haga. Ella también de manera permanente se dedica a violar la ley.
 
En una decisión golpista, el presidente ordenó a sus diputados y senadores modificar la ley para permitir que los funcionarios realicen propaganda sobre el ejercicio de revocación de mandato.
 
La oposición se opuso, pero la mayoría morenista se impuso. Es un decreto sin validez jurídica. Lo sabe el presidente y los dirigentes de morena. Esa modificación requiere se cambia la Constitución. No tienen los votos, para hacerlo.
 
Su ley, que solo ellos reconocen, es una patente de corso, para justificar su trabajo de propaganda. Es una acción ilegal con visos golpistas. Es violentar conscientemente el Estado de Derecho.

El INE, es su obligación, ha dicho que seguirá aplicando la ley. El presidente continuará violando la Constitución y la ley reglamentaria. También lo seguirán haciendo los funcionarios del gobierno y los congresistas de Morena y sus aliados.
 
En la visión ideal del presidente, el INE debería dejar de ser un órgano autónomo, para pasar al control de la Secretaría de Gobernación. Su molestia es que no lo puede manejar a su antojo. Piensa como los viejos priistas. Es uno de ellos.
 
La preocupación del presidente y los suyos, no es que pueda ganar la revocación de mandato. Las encuestas indican que el 74 por ciento de los electores dice que el presidente debe terminar su periodo.
 
Lo que los tiene desesperados, desencajados, es que participen pocas personas en el gran ejercicio de propaganda política en el que han convertido el evento del próximo 10 de abril. Requieren gente.
 
El padrón electoral tiene 93 millones 466 mil votantes. En su imaginario fantasioso, conocen los números reales, si solo votan diez o menos millones, implicaría que solo el 10 por ciento de la población se manifestó.
 
Daría al traste con la idea ilusoria de que decenas de millones de mexicanos y mexicanas salieron a la calle a pedir que el presidente permanezca en su cargo. Eso, ellos lo saben, no va a suceder. Los frustra. Buscan desde ya culpables de su fracaso.
 
El ejercicio va a transcurrir sin más. Los que se presenten a votar, que será en un número muy lejano de los 30 millones que lo eligieron mandatario en 2018, dirán que se quede.
 
El presidente, a pesar de la baja participación, en la mañanera del día siguiente dirá que el "pueblo de México le pide que permanezca en el cargo". El guion del discurso está hecho hace muchos meses.

Terminal 4

Rubén Aguilar Valenzuela
El 21 de marzo se inauguró el Aeropuerto Internacional Felipe Ángeles (AIFA) en los terrenos del aeropuerto de Santa Lucía, de la Fuerza Aérea Mexicana (FAM) en el Estado de Hidalgo.
 
Inicia sus operaciones como la Terminal 4 del Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (AICM). Toluca es la Terminal 3.
 
El AIFA es un aeropuerto periférico y complementario al AICM y no sustituye, como algunos piensan, al actual aeropuerto de la capital mexicana.
 
Se construyó, para descongestionar el movimiento del AICM, como antes se hizo la Terminal 2 que se levanta en el gobierno del presidente Fox y se inaugura con el presidente Calderón.
 
La nueva terminal queda lejos del AICM, pero forma ya parte de su sistema. El gran tráfico aéreo se seguirá concentrando sobre el aeropuerto capitalino. Esto con sus límites y posibilidades.
 
Al inicio de su gestión el presidente tomó la decisión de suspender la construcción del Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM) que en un inicio tendría cuatro pistas, después seis, y cientos de posiciones de arribo y despegue.
 
Era un aeropuerto que sustituiría al actual y se proyectó, para dar servicio por lo menos los próximos 50 años. Al momento de suspenderse las obras tenían un avance del 40 por ciento. De haberse seguido su construcción ya estaría en operación.
 
El costo de la Terminal 4, construida por el Ejército ha sido del doble de lo presupuestado. En total 115 mil 981 millones de pesos. No está claro si habrá de invertirse todavía más. En un inicio el presidente se comprometió a que costaría 75 mil millones.
 
La Terminal 4 solo arranca con 12 vuelos diarios operados por tres compañías: Viva Aerobús, Volaris y Aeroméxico. En la terminal 1 y 2 del AICM las operaciones diarias son 890. Al mes 25 mil. En el arranque del AIFA serán 380 al mes.
 
Estos números no se van a modificar de manera significativa en los próximos meses. No está claro cuál es el futuro inmediato del AIFA. Ahora la mayoría de los vuelos son y seguirán siendo militares. Es el más importante aeropuerto de la FAM.
 
Los especialistas señalan, que el AICM, para un mejor funcionamiento requiere una descongestión del 30 por ciento. En 2019, antes de la pandemia, la terminal 1 y 2 movieron a 50 millones de pasajeros.
 
La reducción equivale a 15 millones de pasajeros, para que en el actual AICM se reciban a solo 35 millones de pasajeros. La Terminal 4, que habrá de verse cómo funciona, no tiene por ahora las instalaciones y capacidad, parar recibir ese flujo.
 
En el mejor de los casos el AIFA empezará a ser rentable y dar ganancias dentro de 20 años. En los próximos años el gobierno federal deberá subvencionar a la empresa del Ejército dueña del aeropuerto.
 
Hay muchas dudas sobre el aporte que pueda ofrecer la Terminal 4. Se conoce las complicaciones que ha tenido la Terminal 3. Por lo pronto las líneas que operan en el AICM no se quieren ir al AIFA. En los próximos meses se verá, más allá de caprichos y discursos patéticos, su real viabilidad.
 

Convento de Santa María de los Ángeles

Rubén Aguilar

Churubusco
Alcaldía de Coyoacán, Ciudad de México
 
 
Toponimia
 
El asentamiento indígena se llamaba Huitzilopocho del náhuatl huitzitzi (colibrí) y opochtli (zurdo). Se traduce como: "Colibrí zurdo". Se castellanizó como Churubusco. 
 
Historia
 
Es una fundación de la Orden de Frailes Menores (OFM) de la Provincia del Santo Evangelio. En 1538 inicia la evangelización de los franciscanos en este lugar. Se construye una estructura sencilla sobre un basamento dedicado al dios Huitzilopochtli.
 
Ponce dice que fue la primera obra construida por frailes. En su totalidad se levanta en ladrillo. La obra se atribuye a fray Juan de Zumárraga, el primer obispo de México. De ser así la construcción se sitúa entre 1528 y 1548.
 
El conjunto conventual después pasó al clero secular y en 1587, los franciscanos lo cedieron a los frailes dieguinos (G. Kubler). En otra versión es que en 1580. Ellos aquí pusieron su noviciado y una casa de formación para los misioneros que iban a Filipinas, China y Japón.
 
En el siglo XVII se amplía el convento y en 1677 se construye la actual iglesia, que se dedica a San Diego. En el siglo XVIII vuelve a ser ampliado. En 1801 se construye la capilla de San Antonio. El conjunto adquiere su actual forma.
 
A los dieguinos en 1847 les piden dejen el lugar. El convento se convierte en un fuerte para resistir la invasión de Estados Unidos. En 1935 al conjunto conventual se le declara Monumento histórico. A partir de 1939 queda a cargo del INAH.
 
En 1940 obras hidráulicas del Departamento del Distrito Federal provocaron grandes daños en el edifico. De 1949 a 1959 se trabajó en su reparación. En ese año la iglesia se entregó a los franciscanos de Coyoacán.
 
El Museo del Transporte se estableció en el convento. En 1970 se cierra. En 1980 se trabaja en la restauración del edificio y en 1981 se inaugura el Museo Nacional de las Intervenciones.
 
Descripción
 
- Atrio
 

Al atrio se entra por esta puerta, que es un arco de medio punto que remata en un frontón triangular. La puerta es de madera. La barda es de cuatro metros de altura y tiene arcos invertidos.
 
En las paredes interiores un Vía Crucis de talavera poblana.  El espacio es ahora un jardín. Al centro un pasillo que va de la entrada a la puerta de la iglesia.
 
- Iglesia

 

Exterior
 
La portada tiene tres cuerpos y un remate. En el primero un arco de medio punto entre dos pilastras con fustes estriados. En el segundo al centro una imagen de la Virgen de los Ángeles. A sus lados dos escudos de los bienhechores del convento: Elena de la Cruz y Diego del Castillo. En el tercer la ventana del coro. El remate es un frontón abierto con pináculo.
 
La torre tiene dos cuerpos y remata en una cúpula. El primero forma parte de la fachada. El segundo en sus cuatro costados tiene arcos de medio punto alargados. Se enmarcan en pilastras lisas.

 
 
La capilla de San Antonio ocupa el espacio de la portería. Los azulejos fueron elaborados en la Academia de San Carlos. Fue el bautisterio. A la derecha se conservan dos arcos de la portería. Son de medio punto.   
 
Interior
 

 
La planta es de cruz latina. El techo son bóvedas de arista. En el crucero una bóveda de lunetos. Hay ocho retablos. En la nave cuatro. Eran del Santuario de la Piedad y en 1920 se trajeron a esta iglesia. Todos barrocos del siglo XVIII. Están dedicados a: San Antonio de Padua; Cristo crucificado; Virgen del Carmen y San José.

 

El altar mayor es barroco de los siglos XVII-XVIII. Las pinturas se atribuyen a Baltasar de Echave Rioja. Y el ensamblaje del altar a Juan Montero. Tiene cuatro cuerpos y tres calles. En el primero hay dos puertas que dan a la sacristía. Sobre ellas unos medallones. Al centro el altar.
 
La calle central tiene a la Virgen de los Ángeles, más arriba un nicho con un crucifijo y después una imagen. El remate es un cuadro. En las otras calles tres cuadros en cada una de ellas. Todos enmarcados en pilastras.
 
Los retablos laterales son barrocos del siglo XVII. Están dedicados a: San Francisco de Asís; Virgen de Guadalupe y Purísima Concepción.


 
- Convento

 

La estructura del convento es la del siglo XVI. Con transformaciones en los siglos XVII y XVIII. En el siglo XIX, vivió nuevos añadidos cuando fue Hospital Militar.
 
Tiene claustro bajo y alto. En ambos en sus cuatro costados tres arcos de medio punto asentados en columnas toscanas. Todo es de mampostería. El claustro alto tiene un barandal. Al centro del patio una fuente.    
 

 

 

 
 

 



Recreación del refectorio y un lavamanos.
 

Escalera, para comunicar el primero y el segundo claustro.


 

 Entrada del claustro a la iglesia / Techos de madera y ladrillo.


Loggia hacia la huerta.
 



Las loggias y una parte del convento.

- Murales



 
Murales en el antecomedor.



 



Hay murales en muchos sitios del convento. Están en las paredes y en los techos. Hay cenefas en la parte alta y baja de los muros. Los hay en los arcos, pero también en grandes espacios de las paredes. Todo son figuras geométricas o flores. En el antecomedor hay figuras humanas. Deben ser del siglo XVIII y XIX. En el claustro alto hay un Vía Crucis como la estación que aquí se ve.
 
- La huerta



 
Fuente en la huerta.

- Patio 
 


 
Imagen en una pérgola que comunica con el patio.

Comentario

 
Nicho en la barda del convento.
 
El conjunto conventual está dentro de un parque. Es un oasis en medio del ajetreo y ruido de la ciudad. En ese entorno los edificios se aprecian muy bien.
 
Los ocho altares barrocos del siglo XVIII son muy buenos. Hay pinturas de enorme calidad. Me gustaría estudiarlas. Estoy ahora leyendo La pintura Colonial en México, de Manuel Toussaint (UNAM, 1982).
 
El convento es de dimensiones pequeñas si se le compara con otros conventos del siglo XVI. Éste solo tiene tres arcos por lado, mientras, por ejemplo, el de Xochimilco cuenta con seis.
 
Llama la atención la gran cantidad de murales al interior del convento. Son de calidad desigual. Pienso que ya no hay nada del siglo XVI y XVII y más bien todas son del siglo XVIII y XIX. No estoy seguro.
 
Al interior la estructura del convento es muy compleja. Es un laberinto. Son añadidos y añadidos. En algunas salas hay diversos elementos que se conservan como lavamanos, algunos nichos.
 
Las loggias que dan a la huerta son lugares de meditación y también descanso. Es notable como el convento y la iglesia ha podido resistir tal embate modernizador de la ciudad. Después de siglos ahí sigue.
 
El sitio es un lugar histórico por la resistencia de las tropas mexicanas, al mando del general Anaya, en la invasión de Estados Unidos en 1847. El Museo Nacional de las Intervenciones es muy interesante y didáctico. Está muy bien conservado. Vale la pena visitarlo.
 
----------
 
- Visitas

La primera vez que tomé notas fue en 1984. La última visita la hice en 2022 (marzo).
 
- Fuentes consultadas

  • Notas de las visitas.
  • Kubler, George, Arquitectura mexicana del siglo XVI, FCE, México, 1983.
  • Guzmán Monroy Virginia y Rubén Rocha Martínez, El Exconvento de Churubusco, INAH, México, 1991.

La política energética del gobierno

Rubén Aguilar Valenzuela
El precio de la gasolina ha subido en todo el mundo. Los precios se ajustan de acuerdo con las variaciones del mercado. En México, el presidente López Obrador, para mantener el precio, decidió elevar los subsidios y cobrar menos impuestos.
 
Esta medida beneficia al 20% de la población con los mayores ingresos y en los hechos perjudica al otro 80 % al no canalizarse esos recursos a programas del gobierno que les favorezca directamente a ellos.
 
El 15 de marzo, el costo promedio en el país de la gasolina regular era de 21.27 pesos por litro. Al día de hoy, el costo en el mercado internacional es de 30.63 pesos por litro.
 
Ahora el gobierno está "descontando" 9.36 pesos de su recaudación habitual en cada litro de este combustible. Es decir que por cada litro de gasolina que ponemos en el tanque, los que tenemos carro propio, recibimos 9.36 pesos de subsidio.
 
Esto por la disminución del 100% del Impuesto Especial sobre Producción y Servicios (IEPS), que equivale a 5.49 pesos, y el "estímulo complementario", que es de 3.87 pesos. La medida aplica para la gasolina premium, regular y diésel.
 
El gobierno afirma que este subsidio se compensa con los excedentes petroleros. Suponiendo que esto sea real. No elimina el hecho de que se trata de una medida que favorece al 20 % y no al otro 80 %.
 
El beneficio se concentra en el débil IX y X, que son los de mayores ingresos. Esto, por la vía de los hechos, se traduce en una medida regresiva que incrementa la desigualdad de ingresos en el país. Esta es la realidad más allá de los discursos.
 
Se calcula que la medida implica se recauden 554 mil 193 millones de pesos menos. Representa el 2 % del PIB. Lo que abre un boquete en las finanzas públicas, que se estima en 300,000 millones de pesos al terminar 2022.
 
Según el gobierno, esta decisión busca "proteger el poder adquisitivo de los hogares mexicanos" ante el incremento de los combustibles causado por "tensiones geopolíticas y comerciales" así como la incertidumbre del precio del crudo.
 
Diversos analistas económicos y políticos señalan que la muy costosa medida ocurre en el contexto del proceso de revocación de mandato, que se celebra el 10 de abril y las elecciones en seis estados, el próximo de julio.
 
El control del pecio de la gasolina obedece a razones político – electoral. El presidente y su partido no se van a arriesgar de que se les acuse de ser los responsables de un "gasolinazo". Usarán las finanzas públicas, para impedirlo. ¿Hasta cuándo? ¿Cuánto aguantan las finanzas públicas?
 
De acuerdo con la organización México Evalúa, la medida "beneficia a quien definitivamente más tiene. Quizás lo que hay que hacer, más bien, es no gastar en estos subsidios que le tocan más a quien más tiene y utilizar estos recursos para apoyar a las personas que más lo necesitan". No es el caso. (Con información de León Ramírez, Animal Político, 16.03.22).

Los católicos en México

Rubén Aguilar Valenzuela

Diccionario de Protagonistas del Mundo Católico en México (UAM, 2021) reúne 307 fichas biográficas de laicos y personajes de la iglesia que han desempeñado un papel significativo en el proceso histórico del país, y que en muchas ocasiones han sido marginados por la historiografía oficial.

El texto, en el que participan 80 investigadores, está coordinado por los integrantes del seminario Estado, Iglesia y sociedad civil en México, siglo XX, integrado por los historiadores: María Gabriela Aguirre Cristiani / Camille Foulard / Austreberto Martínez Villegas / Andrea Mutolo / Nora Pérez Rayón y Elizundia / Franco Savarino Roggero / Yves Bernard Solís Nicot / Valentina Torres Septién Torres.

La investigación sobre las personas seleccionadas muestra la tensión y disenso propios de la institución eclesiástica. Entre otros muchos, un aporte del texto es que, en contra de una visión generalizada que presenta a la Iglesia católica como una organización monolítica, el conjunto de biografías permite ubicar la pluralidad de vertientes del pensamiento y la acción de los católicos en el contexto político social mexicano.

En las últimas décadas, las nuevas investigaciones sobre los católicos en el país reflejan la multiplicidad de los actores que componen el mundo católico y las cuestiones contradictorias que lo afectan. El interés por el papel de los laicos, las relaciones que mantienen con la jerarquía y con los actores políticos, las tensiones que surgen entre las diferentes corrientes que caracterizan el ámbito católico son, en este sentido, muy relevantes.

La selección de personajes, sin ser exhaustiva, representa una muestra amplia de actores públicos que destacaron como católicos en la historia mexicana del siglo XX. El estudio de estos personajes es una invitación a conocer, ampliar y multiplicar los análisis sobre la vida y obra de quienes contribuyeron desde un enfoque particular de lo católico en diversos ámbitos de la historia reciente del país.

Para la integración de este Diccionario se consideró como integrantes del "mundo católico" a aquellos que han basado su actuar político, social o cultural de manera implícita o explícita en su visión particular del catolicismo y que se asumían y o se asumen como tales.

Se asume que en el catolicismo se muestran posturas diversas. Es por eso que se incluyen personajes que mostraron posicionamientos divergentes, incluso antagónicos, como los de Sergio Méndez Arceo, Samuel Ruiz o Joaquín Sáenz Arriaga y Antonio Rius Facius, entre otros. Esto para mostrar un abanico lo más amplio posible de las diversas interpretaciones que el "ser católico" tuvo en el México del siglo XX.

Los criterios para la selección de los personajes fueron: Personas que en su vida y obra se han asumido como católicos; Individuos cuyas fechas de nacimiento se sitúan entre 1850 y 1950; personajes que desde posturas diversas, vinculadas con el catolicismo, hayan tenido una repercusión política, cultural, social o ideológica en uno o diversos aspectos y momentos de la historia reciente del país.

Para ello se elaboraron fichas biográficas que, de acuerdo con la disponibilidad de las fuentes, incluyen los siguientes aspectos: Lugar y fecha de nacimiento y muerte del personaje; Educación y formación; Vínculos formales e informales con la institución eclesiástica; Acciones relevantes e impacto que tuvieron en los ámbitos religioso, político, social o cultural; Producción escrita, en caso de que la tenga; Fuentes fundamentales que abordan al personaje.

Este Diccionario, es otro de sus aportes, se aparta, con bases científicas, de los estudios que en el pasado estuvieron influidos por el contexto anticlerical de los gobiernos posteriores a la Revolución Mexicana. Y que se centraron primeramente en el análisis de las especificidades de las relaciones Estado-Iglesia, y su evolución durante el siglo XX; así como en la elaboración de una definición de la laicidad y el complejo proceso de secularización.

El Diccionario ofrece investigaciones originales por parte de los autores, con el propósito de dar a conocer nuevos datos y nuevas interpretaciones, además de presentar por primera vez la biografía de personajes poco conocidos o nunca considerados en estudios específicos. Esta obra, que hacía falta, se constituye en una referente fundamental, para el estudio del catolicismo en México.

Diccionario de Protagonistas del Mundo Católico en México Siglo XX
María Gabriela Aguirre Cristiani / Camille Foulard / Austreberto Martínez Villegas / Andrea Mutolo / Nora Pérez Rayón y Elizundia / Franco Savarino Roggero / Yves Bernard Solís Nicot / Valentina Torres Septién Torres
Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), Unidad Azcapotzalco - Unidad Xochimilco
México, 2021
pp. 780

Página 112 de 196