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Confusiones sobre el Estado laico

Rubén Aguilar Valenzuela

En días pasados algunos académicos, periodistas y comentólogos han dicho que en México se ha roto el Estado Laico.

 

Esto a propósito de las acciones y las declaraciones que en torno a la seguridad ha hecho la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y otros actores de la Iglesia. Considero que quien sostiene eso no entienden lo que es el Estado laico y lo confunden con el Estado jacobino o ateo.

 

El 23 de febrero de 2010, en El Economista, publique el artículo "¿Estado laico o jacobino?". Reproduzco una parte del mismo porque considero que lo que digo sigue siendo válido.

 

"El Estado laico exige que este no profese religión alguna para dar lugar a que todas (las religiones) puedan expresarse en igualdad de circunstancias; de este derecho no solo gozan los ciudadanos, sino también las iglesias. Se garantiza así la libertad de creer o no creer y también de religión y culto.

 

La existencia del Estado laico evita, no todos sus defensores lo tienen claro, ser antirreligioso. Todo tipo de intolerancia conduce al totalitarismo. Cuando el Estado o un grupo de sus ciudadanos e instituciones quieren imponer a los demás sus posiciones, se violenta, sin más, la libertad.

 

La democracia y el respeto a pensar y creer son una misma cosa. No hay democracia sin la libertad de creencias, de religión y culto. El pensar como se quiera, siempre en el marco de la ley, es un derecho irrenunciable. El Estado laico, es su obligación, garantiza la inclusión de todos sin importar sus creencias y credo.

 

La laicidad es la garantía de la libertad de las instituciones del Estado frente a cualquier norma religiosa. Es la mejor forma de garantizar dar a Dios y al César lo que a cada uno corresponde. El Estado laico, por lo mismo, jamás debe perseguir a alguien por sus creencias.

 

Nadie, pienso, puede estar en desacuerdo con las ideas anteriores. En nuestra tradición hay, con todo, políticos, académicos y sectores de la ciudadanía, los menos, que quisieran, así malentienden la laicidad, que las iglesias no se pronuncien e incluso que no existieran.

 

Las iglesias, es garantía del Estado laico, tienen derecho, como las otras instituciones, a exponer sus ideas y concepción del mundo. Misma que no pueden imponer a nadie y sus miembros ya sabrán si les hacen o no caso.

 

Cuando las iglesias fijan su posición ponen en juego su prestigio y credibilidad. La mayoría de las veces exponen ideas conservadoras que no tienen acogida en la ciudadanía y se alejan de la misma.

 

El Estado laico hay que defenderlo de los que quieren imponer la religión, pero también de quienes pretenden que éste asuma una postura antirreligiosa. Ni una ni otra y sí el respeto absoluto a las creencias de todos".

 

Las recientes acciones y declaraciones de los obispos, de la Compañía de Jesús y de otros actores de la Iglesia católica se inscriben en el marco de la libertad de expresión que el Estado laico otorga a las iglesias.  

 

 

 

@RubenAguilar

Dos miedos. Escucha y silencio, Ensayos fotográficos de Marta María Pérez y René Peña en Casa de la Primera Imprenta de América (Universidad Autónoma Metropolitana, Ciudad de México)

 
Rubén Aguilar Valenzuela

Casa

 

En 1536, el arzobispo Juan de Zumárraga encarga al impresor Juan Cromberger traer la imprenta a la Nueva España. El 12 de junio de 1539 se firma, en Sevilla, el contrato entre este impresor alemán y el italiano Giovanni Paoli, mejor conocido como Juan Pablos, para trasladar e instalar la primera imprenta de América.

 

A su llegada a la Ciudad de México ubicó la imprenta en la Casa de las Campanas, llamada así porque aquí se había instalado el taller para fundir las campanas de la catedral. El primer libro que se imprimió fue: Breve y más compendiosa doctrina cristiana en legua mexicana y castellana.

Hasta 1548, el edificio se conoció como Casa de Juan Cromberger, pero tras esa fecha, Juan Pablo adquiere los derechos de exclusividad del negocio y se hace de nombre como impresor.

 

La imprenta estuvo en este edificio hasta principios del siglo XVII. Durante este siglo y el siguiente, la casa fue propiedad de las religiosas del convento de Santa Teresa la Antigua, quienes la vendieron a un particular que la dividió en cuatro partes.

 

A lo largo de los siglos la casa cambió constantemente de dueños hasta 1981, cuando el Gobierno Federal, con motivo de los trabajos de restauración del Centro Histórico, adquirió el inmueble.

 

En 1988 pasó a formar parte del patrimonio de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), que emprende los trabajos de restauración y rehabilitación. En 1993 entra en funcionamiento como centro cultural y museo.

 

Exposición

 

Se expone la obra fotográfica de los artistas contemporáneos de origen cubano Marta María Pérez y René Peña. Los temas que abordan cada uno de estos artistas es muy distinto y también los estilos y las técnicas que utilizan.

 

Ella y él tienen en común que investigan y tratan la temática de la identidad, pero desde muy diferentes perspectivas. Peña aborda esta realidad a partir de las imágenes de su propio cuerpo que es afrocubano.

 

En la obra de Pérez también está presente el cuerpo, su propio cuerpo, pero de una manera que aborda la intimidad. Quiere ir más allá de lo que se ve. Trabaja también con el video.

Trabajo de Marta María Pérez.

 

Trabajo de René Peña.

 

Comentario

 

Es la primera vez que veo la obra de estos artistas. Ya había oído del trabajo de Pérez, que desde ya hace años reside en la Ciudad de México.

 

La obra de los dos es una invitación a reflexionar junto con ellos en torno a la identidad a través de los cuerpos. De adentrarnos a la intimidad del ser humano.

Foto: Pérez

 

Pérez, aborda su trabajo desde una concepción más filosófica, diría que metafísica, y Peña lo hace desde una óptica de carácter más antropológico.

 

Los dos construyen una narrativa, desde horizontes distintos, que convergen en la intimidad y la autorepresentación de los cuerpos.

 

Laura Arañó, curadora del Museo Nacional de Cuba. Arte Cubano, dice que el trabajo de los dos es "una suerte de autorretrato colectivo donde se reconocen en los otros, pero a través de su propia imagen".

 

@marta_mariaperez

@rene_pena_gonzalez

Fotos: Peña

 

Fotos: Pérez

 

¿Puede en México ocurrir lo que sucedió en Brasil?

Rubén Aguilar Valenzuela 

El presidente de Brasil, Jair Messias Bolsonaro (68), cuando en 2022 perdió la elección frente a Luiz Inácio Lula da Silva (78) pretendió dar un Golpe de Estado.

 

En su calidad de comandante en jefe de la Fuerzas Armadas citó a una reunión en el palacio de la Alvorada, su residencia oficial, al ministro de Defensa, de la Fuerza Aérea y de la Marina.

 

Esto con el propósito de conseguir el apoyo de los militares, para impedir que el presidente ganador en las elecciones asumiera su cargo, el 1 de enero de 2023.

 

El 15 de marzo pasado el Tribunal Supremo de Brasil dio a conocer las declaraciones de los generales Marco Antonio Freire Gomes, entonces jefe del Ejército, y Carlos de Almeida Baptista, jefe de la Fuerza Aérea.

 

Confirman que Bolsonaro intentó reclutarlos para dar un Golpe de Estado y que los dos se negaron, pero que el jefe de la Armada, el almirante Almir Garnier, abrazó el plan y ofreció a sus marineros.

 

En octubre de 2022, en segunda vuelta, Bolsonaro perdió la elección por el 1.8 por ciento de los votos. A partir de ahí empezó a tramar el Golpe de Estado.

 

El general Freire Gomes, dice que la primera reunión de la cúpula militar la cita Bolsonaro el 1 de noviembre de 2022. Ahí el abogado general de la Unión afirma que no hubo fraude.

 

Bolsonaro pregunta "si se puede hacer algo contra el resultado" y el abogado le responde que los comicios "fueron legales". Entonces comparece en público, pero sin aceptar los resultados.

 

De acuerdo a la información de los generales Freire Gomes y de Almeida Baptista, Bolsonaro en el mes de noviembre citó a cinco o seis reuniones con claro carácter golpista, para que Lula no asumiera la presidencia.

 

El general de Almeida Baptista dice en su testimonio que en una ocasión, cuando Bolsonaro plantea la posibilidad de atentar contra el orden democrático, le dice que él en ese caso tendría que "detener al presidente de la República".

 

Para presionar a los comandantes militares que se negaban a sumarse al golpe, desde palacio, el 16 de noviembre de 2022, empieza una campaña en redes sociales en su contra.

 

El 7 de diciembre de 2002, Bolsonaro le presenta al almirante Garnier un borrador del decreto golpista que ordena una intervención militar, bajo el pretexto de una operación de garantía de la ley.

 

En ese momento el almirante se coloca a disposición del presidente. El 9 de diciembre, Bolsonaro se dirige a sus seguidores, por primera vez desde su derrota, y apela al pueblo: "¡Quien decide hacia dónde van las Fuerzas Armadas son ustedes!"

 

El 14 de diciembre de 2022, Bolsonaro presenta a la cúpula militar otro borrador de decreto, para dar el golpe. De Almedia Baptista pregunta: "¿ese documento prevé la no asunción del cargo por parte del nuevo presidente electo?".

 

Y añade que de ser así no acepta recibir el documento y sale de la sala. El borrador queda en la mesa. La campaña contra el general de la aviación se intensifica en redes sociales, le acusan de "traidor a la patria".

 

El general Freire Gomez declara "que el Ejército no aceptará ningún acto de ruptura constitucional". Y advierte a Bolsonaro de que se debe respetar el resultado de las elecciones y que de otra manera "puede derivar en responsabilidades penales del presidente".

 

El 30 de diciembre de 2022, Bolsonaro huye hacia Estados Unidos. El 1 de enero de 2023, Lula inicia su tercer mandato como presidente. El respeto a la Constitución que juraron cumplir los generales Freire Gomes y de Almeida Baptista impide el Golpe de Estado.

 

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Información tomada del artículo de Naiara Galarraga Gortázar, El País, 17.03.24.

 

 

@RubenAguilar

La promesa a Salomé

Rubén Aguilar Valenzuela 

La promesa (Libros del Asteroide, 2022) es una novela del sudafricano Damon Galgut (Pretoria, 1963), que publica en su país en 2021 y con ella gana el Premio Booker.

 

A lo largo de cuatro décadas, se cuenta la historia de los Swart una familia afrikáner que vive en una granja de su propiedad en las afueras de Pretoria, en Sudáfrica. La familia está constituida por Manie, el padre, Raquel, la madre, y sus hijos Anton, Astrid y Amor.

 

En 1986 muere Raquel tras una larga enfermedad, pero antes de fallecer, promete a Salomé, una mujer negra que lleva muchos años como trabajadora doméstica, que le va a dar en propiedad la casa en la que vive dentro de la granja.

 

Amor, la hija menor, de manera accidental oye cuando Manie se compromete con Raquel a entregar la propiedad. En el funeral le recuerda a su padre la promesa de su madre. Este le dice no recordar haberla hecho y no muestra intención de cumplirla.

 

Los tres hermanos, después de años de no verse, se reúnen en la granja familiar cuando su padre es atacado por una serpiente cuya mordedura resulta fatal.

 

Desde hace diez años Anton no regresaba a casa desde tiempo en el que se dio de baja en el Ejército y en esos años vivió una vida de un lado para otro.

 

Astrid está casada y tiene mellizos y Amor vive en Inglaterra durante varios años. El testamento de su padre hace a los tres copropietarios de la tierra y no considera la casa prometida a Salomé.

 

La novela penetra en la vida de cada uno de los miembros de la familia. Anton, que ahora se hace cargo de la granja se casa con Desirée, su novia de la juventud. El matrimonio no funciona, pero no se separan.

 

Astrid está casada con segundas nupcias y mantiene en secreto una aventura amorosa con el socio comercial de su esposo, que es negro. Recién se ha convertido al catolicismo. Siempre busca al sacerdote y se confiesa de su pecado.

 

El día que el padre se niega a darle la absolución mientras no tome la decisión de dejar a su amante. Al salir de la iglesia, un criminal la secuestra y asesina.

 

Amor, que trabaja como enfermera en una sala de VIH en Durban, donde vive desde años con su pareja del mismo sexo, viene al funeral de su hermana.

 

Aquí, le recuerda a Anton la promesa de su madre, que su padre no cumplió. Él se compromete a que esa promesa se cumpla y Salomé se haga propietaria de la casa.

 

En 2018 Anton, que se ha vuelto alcohólico, en una crisis depresiva, debido a su matrimonio fallido, la impotencia, el trauma por la muerte de un civil cuando estaba en el Ejército, las deudas y la sensación de que ha desperdiciado su vida, una noche, después de pelearse con Desirée, se suicida.

 

Amor, que ahora vive en Ciudad del Cabo después de haber dejado a su pareja y el anterior trabajo, es informada por Salomé, de la muerte de Anton. Se traslada a la granja.

 

Ahora que es el único miembro que vive de la familia transfiere legalmente la casa prometida a Salomé. Y también le da parte de su herencia paterna. A ella no le interesa conservar la granja que por décadas perteneció a su familia y se la regala a Desirée.

 

Los estudiosos interpretan la historia de la familia Swart como una alegoría de la Sudáfrica posterior al apartheid. El autor a través de la minuciosa descripción del entorno, de la vida y la personalidad de sus personajes habla de los cambios políticos y sociales del país tras el fin de la segregación racial.

 

La crítica sitúa a Galgut en la tradición de William Faulkner, Virginia Woolf y James Joyce. Y reconoce en su estilo y manera de escribir como original y única.  Antes los sudafricanos que ganaron el Premio Booker son los Premio Nobel de Literatura Nadine Gordimer (1991) y J. M. Coetzee (2003).

 

Galgut ha publicado nueve novelas. Sus libros han sido traducidos a dieciséis idiomas. En 2020 se estrenó la adaptación al cine de su novela The Quarry (1995). En España, Celia Filipetto que tradujo La promesa ganó en 2023, el Premio Nacional de traducción.

 

La promesa

Damon Galgut

Libros del Asteroide

Barcelona, 2022

pp. 336

 

 

 

 

Versión original. The Promise que se publica en 2021 por Penguin - Random House Sudáfrica. La traducción al español es de Celia Filipetto.

 

 

@RubenAguilar

Violencia electoral y protección a candidatos

Rubén Aguilar Valenzuela 

El pasado viernes 22 de marzo eran ya 83 las solicitudes de protección personal de candidatas y candidatos a puestos de elección popular a nivel federal, y de ellos el INE aprobó que a 74 se les diera seguridad.

 

La presidente del órgano electoral, Guadalupe Taddei, señala que cuando llega una solicitud de protección, la mesa de seguridad tiene 48 horas para analizar el caso y determinar el nivel de seguridad que se otorga a cada candidato o candidata.

 

Del 4 de junio de 2023 al 19 de marzo de 2024, la organización Laboratorio Electoral había registrado 125 casos de violencia relacionados con el proceso electoral a nivel local y federal.

 

Las personas asesinadas suman 46, 40 hombres (72%) y seis mujeres (28%).  De ellas, 24 aspiraban a una candidatura a un puesto de elección popular.

 

A lo largo de este mismo tiempo han ocurrido 19 atentados de asesinato que no se logró consumar, 54 amenazas y seis secuestros.

 

Esta organización y otras registran que entre 2022 y 2023 aumentó de manera significativa las amenazas y ataque directos a las familias de las y los candidatos.

 

De 2018 a marzo de 2024, el proyecto Votar entre Balas de la organización Data Cívica registra 1709 actos de violencia que incluye asesinatos, ataques y amenazas.

 

En ese periodo los estados con el mayor número de casos son: Guerrero 195); Guanajuato (175); Veracruz (165); Oaxaca (118) Jalisco (97) y Morelos (96).

 

Del 1 de enero al 22 de marzo de 2024 eran ya 26 los políticos asesinados y más de la mitad de ellos precandidatos y candidatos.

 

En lo que va de este año los estados que concentran la mayor violencia electoral son: Guerrero, Guanajuato, Jalisco, Colima, Estado de México y Zacatecas.

 

Están también Morelos, Veracruz, Baja California, Michoacán, Chiapas, Ciudad de México, Sonora, Nuevo León, Tamaulipas y Tabasco.

 

Del seguimiento de los casos por parte de las organizaciones de la sociedad civil, pero también de las procuradurías de los estados, se puede prefigurar un primer mapa de riesgo electoral.

 

La presidenta del INE sostiene que la institución a su cargo no ha elaborado un mapa de riesgo electoral porque esta no es una tarea que le corresponda.

 

Hay académicos, líderes de organizaciones de la sociedad civil y políticos de la oposición que sostienen que esta sí es una responsabilidad del INE.

 

La elaboración del mapa de riesgo electoral debería ser una prioridad del Estado mexicano, pero hasta ahora nadie se hace responsable de él.

 

En medio de este vacío, el asesinato de candidatas y candidatos habrá de continuar.

 

Al término de este proceso serán organizaciones de la sociedad civil, no el gobierno, quienes van a ofrecer un análisis preciso de lo que ocurrió.

 

La violencia electoral es un tema de investigación creciente en el ámbito de la academia y de las organizaciones de la sociedad civil ante el incremento exponencial de la misma.

 

 

@RubenAguilar

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