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Los asesinos de la luna, la nación Osage

Rubén Aguilar Valenzuela

El director estadounidense Martin Scorsese en su película Los asesinos de la luna (Estados Unidos, 2023) se inspira en hechos de la vida real. El guion es suyo y de Eric Roth en base a un libro de David Grann.

 

A principios del siglo XX, la historia cuenta la vida de la nación indígena Osage, al noroeste de Oklahoma, cuyos integrantes se hacen millonarios porque en sus tierras se descubre que hay petróleo.

De la noche a la mañana la vida de los integrantes de la tribu cambia. La Ley Burke exige la presencia de tutores legales blancos, que son designados por un tribunal, para que  administren el dinero de los indígenas, al asumir que son "incompetentes", para administrar su nueva riqueza.

 

Los tutores se convierten pronto en una red de explotación generalizada de los indígenas. Esta figura legal funcionó hasta la década de 1930. La noticia trae de inmediato a personas que se proponen aprovecharse de lo que sucede y robarles a los indígenas, ahora personas de mucho dinero.

 

William King Hale (Robert de Niro), un ganadero y sheriff adjunto, se hace pasar por un benefactor de los Osage, habla su idioma y les otorga regalos. En 1919 decide que su sobrino Ernest Burkhart (Leonardo DiCaprio) corteje a Mollie Kyle (Lily Gladstone), una miembro de la tribu Osage, cuya familia tiene mucho petróleo.

Ernest conoce a Mollie a través de su trabajo como taxista. Se enamoran y su noviazgo termina en una boda religiosa con elementos católicos y Osage. Con el tiempo, crían a tres hijos.

 

Ante lo que sucede con la nueva situación de la tribu, los ancianos lamentan la asimilación de sus descendientes a la cultura de los blancos y a la sociedad blanca estadounidense.

 

Hale planea y ejecuta en secreto la muerte de indígenas Osage con propiedades que tienen petróleo. Le dice a su sobrino Ernest que va a heredar más derechos de propiedad si mueren más miembros de la familia de Mollie. Mollie es diabética y su madre Lizzie está enferma.

 

Después de que Minnie, la hermana de Mollie, muera a causa de una misteriosa enfermedad, Hale le ordena a Byron, hermano de Ernest, que mate a la otra hermana de Mollie, Anna. El consejo de ancianos culpa a los residentes blancos de las muertes.

 

A pesar de su enfermedad, Mollie viaja a Washington con una delegación de la nación Osage y le pide ayuda al presidente Calvin Coolidge. Hale persuade a Ernest para que envenene la insulina de Mollie. Hale ordena a Ernest que organice los asesinatos de Reta, la última hermana que queda de Mollie, y a su marido haciendo que la criminal Acie Kirby haga volar su casa.

 

El cabildeo de Mollie tiene éxito y las autoridades envía al agente Thomas Bruce White y sus asistentes, para investigar los hechos. Pronto descubren la verdad. Hale intenta cubrir sus huellas asesinando a varios de sus propios hombres, incluido Acie, pero White arresta a Hale y a Ernest. Los agentes encuentran a Mollie gravemente enferma y le brindan la atención médica que se requiere.

 

White convence a Ernest para que confiese y entregue la evidencia contra Hale. W. S. Hamilton, el abogado de Hale, intenta convencer a Ernest de que afirme que fue torturado y se retracte. Sin embargo, después de que una de sus hijas muera de tosferina, Ernest testifica contra su tío.

 

Hale intenta sin éxito asesinar a Ernest. Mollie se reúne con Ernest después de que él testifica, pero lo deja cuando él no admite haberla envenenado. Ernest y Hale son declarados culpables y reciben cadena perpetua. Ambos obtuvieron la libertad condicional después de años de encarcelamiento, a pesar de las protestas de la nación Osage ante la junta de libertad condicional.

 

Después del juicio, Mollie se divorcia de Ernest, se vuelve a casar y mure de diabetes en 1937 a la edad de 50 años. Fue enterrada con sus padres, hermanas e hija. Su obituario no menciona los asesinatos de Osage. Finalmente se muestra un Osage pow wow del siglo XXI con un gran círculo de baile.

 

La construcción de la historia que hace Scorsese es de una enorme fuerza. Son tres horas y media de presentarnos la vida de los personajes. Es una gran película de una enorme densidad y gravedad. La crítica especializada reconoce el gran trabajo del director.

 

El trabajo de Scorsese tuvo muchas nominaciones en los grandes festivales del mundo: Premios Oscar (10); Premios BAFTA (9); Premios Globos de Oro (7); Premios Satellite Awards (12). Lily Gladstone ganó varios premios como mejor actriz.

 

Los asesinos de la luna

Título original: Killers of the Flower Moon      

Producción: Estados Unidos, 2023  

Dirección:  Martin Scorsese

Guion: Eric Roth y Martin Scorsese, sobre un  Libro de David Grann

Fotografía: Rodrigo Prieto

Música: Robbie Robertson

Actuación: Leonardo DiCaprio; Robert De Niro; Jesse Plemons; Brendan Fraser; Lily Gladstone; Tantoo Cardinal; Tatanka Means; Cara Jade Myers (...).

 

 

 

Villa El Salvador: La esperanza y el territorio en el Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social (Lima, Perú)

Rubén Aguilar Valenzuela

Exposición

 

La historia de Villa El Salvador (VES) es la historia de las luchas populares por la vivienda en el Perú. El 27 y 28 de abril de 1971, Carlos Ferrand fue testigo de la ocupación de arenales al sur de Lima, una de las más célebres de la historia contemporánea.

 

Sus imágenes del primer día de la toma de tierras en Pamplona (hoy distrito de Surco), y luego las que realizó en 1974 a su retorno a la comunidad, constituyen un documento único y el retrato del nacimiento de una colectividad famosa por su lucha y su organización.

Comentario

Estas imágenes, que se exhiben públicamente por primera vez, permiten la reconstrucción de una memoria particular de lucha popular por la tierra en la historia de Perú. Una historia de solidaridad y de gesta heroica por el derecho a la vida y, en eso, tan similar a tantas historias de desplazamiento y asentamiento que ocurren en el mundo.

 

La fotografía de Carlos Ferrand contiene además el atisbo de una convicción y percepción de época, que va más allá del documento y del formato periodístico, que es testimonio de la experiencia vivencial de un artista cuya mirada inconforme busca de manera persistente, hacer permanente una realidad inmediata. Esta serie de fotografías constituyen una inmersión profunda en la historia de comunidades en resistencia en el país.

 

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Carlos Ferrand (Lima, 1946). Estudia en la Escuela de Cine de Armando Robles Godoy y luego en la Escuela Nacional de Cine de Bruselas. Trabaja como camarógrafo para el Sistema Nacional de Apoyo a la Movilización Social (SINAMOS) entre 1971 y 1972.

 

En estos mismos años integra el colectivo de cine "Liberación sin rodeos", al lado de Raúl Gallegos, Nené Herrera, Pedro Neira y Marcela Robles. Conjuntamente a Pedro Neira y a Pablo Vitali, publicó en 1971, "Occidental y cristiano", un libro de fotografía y textos de espíritu satírico y crítico sobre la realidad peruana de esos años.

 

Ha rodado y participado en decenas de películas de diverso formato, entre las que se encuentran el documental recién reaparecido y restaurado sobre el poeta Javier Heraud (1974), la legendaria cinta Cimarrones (1982), con guion del poeta Enrique Verástegui y, más recientemente, los largometrajes Americano (2007) y 13. Un ludo drama sobre Walter Benjamin (2018).

 

Su obra fílmica ha merecido diversos reconocimientos y parte de su obra fotográfica y cinematográfica forman ahora parte de la colección del Museo Reina Sofía en Madrid. Ahora vive y trabaja en Montreal, Canadá.

Oasis Marino, la Baja California

 Rubén Aguilar Valenzuela

El documental Oasis Marino (Estados Unidos, 2000) lo dirige el estadounidense Soames Summerhays, el guion es de Michael Parfit y la fotografía de James Neihouse.

 

Es un recorrido por la riqueza de los desiertos de la península de la Baja California y el Mar de Cortés. Desierto y mar están relacionados y son inseparables.

 

El documental responde a preguntas como: ¿Qué fuerzas geológicas tan poderosas pudieron haberse colapsado formando esta región única? ¿Qué contienen las fuertes corrientes que hacen a este océano tan inusualmente rico en nutrientes? ¿Cómo es que puede desarrollarse la vida en un terreno aparentemente estéril?

 

La línea narrativa ofrece información relevante, que entre otras cosas, explica la relación que existe entre lo que sucede en los mares y la tierra, y la influencia que ejercen el uno y el otro.

 

El guion explica y articula las extraordinarias imágenes, todas son muy buenas, pero las aéreas y las filmadas abajo del mar son espectaculares y de una gran belleza.

 

Ver el documental en una pantalla IMAX, como la del Centro Cultural Tijuana, Baja California, le da un atractivo especial. Uno se siente dentro de las escenas. No solo es ver un documental muy bueno sino de vivir una experiencia visual y auditiva.

Oasis Marino  

Título original: Ocean Oasis

Producción: Estados Unidos, 2000

Dirección: Soames Summerhays

Guion: Michael Parfit

Fotografía: James Neihouse

Música: Alan Reeves

Intervenciones: Exequiel Ezcurra, Gabriela Flores, Mercedes Guerrero, Coral Macfarland, Jose Francisco 'Pachico' Mayoral, Jaime Orozco, Iliana Ortega, Enriquetta Velarde (...)

 

Ocho ministros que la historia habrá de recordar

Rubén Aguilar Valenzuela 

El 30 de octubre dos ministras y siete ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) presentaron su renuncia que se hará efectiva el 31 de agosto de 2025. Sus nombres pasarán a la historia por la defensa que han hecho del Poder Judicial como un poder autónomo del Estado.

 

Norma Lucía Piña Hernández. Nace en la Ciudad de México en 1960. Licenciada en derecho por la UNAM (1979-1984) y doctora en derecho por la UNAM (1988). Hizo carrera en el sistema del Poder Judicial. A partir de 2015 es ministra de la SCJN y desde 2023 presidenta de la SCJN, la primera en serlo.

 

Ana Margarita Ríos Farjat. Nace en Monterrey, Nuevo León, en 1973. Licenciada en derecho por la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Doctora en políticas públicas por el ITESM (2016). Ha trabajado en el sector privado y público. A partir de 2019 es ministra de la SCJN.

 

Jorge Mario Pardo Rebolledo. Nace en Xalapa, Veracruz, en 1961. Licenciado por la Escuela Libre de Derecho (1986). Maestro en Derecho por el Instituto de Investigaciones Jurídicas de Estudios Superiores. Desde 1982 hizo carrera en el sistema del Poder Judicial. A partir de 2011 se desempeña como ministro de la SCJN.

 

Juan Luis González Alcántara y Carrancá. Nace en Ciudad de México en 1949. Es licenciado en derecho por la UNAM y también doctor en derecho por la misma universidad. Ha trabajado en el sector público y la academia. Desde 2018 es ministro de la SCJN.

 

Alfredo Gutiérrez Ortiz Mena. Nace en Cuernavaca, Morelos, en 1969. Licenciado de derecho por la UNAM y maestro en derecho por la Universidad de Harvard. Ha trabajado en el sector privado y público. Desde 2012 se desempeña como ministro de la SCJN.

 

Alberto Pérez Dayán. Nace en la Ciudad de México en 1960. Licenciado en derecho por la Universidad La Salle (1984). Doctor en derecho por la UNAM (1992). Desde 2012 se desempeña como ministro de la SCJN.

 

Javier Laynez Poisek. Nace en Torreón, Coahuila, en 1959. Licenciado en derecho por la Universidad Regiomontana, Monterrey, Nuevo León, (1987-1981) y doctor en Derecho Público por la Universidad de París IX Dauphine (1987-1990). Ha trabajado en el sector público y la academia. Desde 2015 es magistrado de la SCJN.

 

Luis María Aguilar Morales. Nace en Ciudad de México en 1949. Licenciado en derecho por la UNAM (1974). Toda su carrera profesional la ha desarrollado en el sistema del Poder Judicial donde labora desde 1968. Es ministro de la SCJN a partir de 2009. Su renuncia se hará efectiva el 30 de noviembre cuando concluya su cargo de 15 años.

 

La próxima semana en México el orden constitucional puede ser violentado y quebrantado el Estado de Derecho si el Poder Ejecutivo se niega a aceptar resoluciones que solo corresponden al Poder Judicial. El intérprete de la Constitución es la SCJN y no la presidenta de la República. Tiempos difíciles para la democracia mexicana y el Poder Judicial. Las y los ministros tienen que seguir luchando, la República se los demanda.

Convento de la Purísima Concepción (Cuencamé, Durango)

Rubén Aguilar Valenzuela

El convento de la Purísima Concepción es uno de los 60 sitios que conforman El Camino Real de Tierra adentro, que en tiempos de la Nueva España era el camino que iba de la Ciudad de México a Santa Fe, ahora Nuevo México. De 2010 es la declaratoria como Patrimonio Cultural de la Humanidad, de la Unesco.

 

Parte de la declaratoria dice que se quiere: "testimoniar un importante intercambio de valores humanos a lo largo de un periodo de tiempo o dentro de un área cultural del mundo, en el desarrollo de la arquitectura o tecnología, artes monumentales, urbanismo o diseño paisajístico" y "ofrecer un ejemplo eminente de un tipo de edificio, conjunto arquitectónico, tecnológico o paisaje, que ilustre una etapa significativa de la historia humana".

 

Toponimia

 

El significado de Cuencamén en una versión es que quien la funda en 1570 es José Antonio Vizarrón, que era de Cuenca, España, y le agregó el sufijo "mé" para indicar mío, "Mi Cuenca". En otra que es una palabra náhuatl que significa "Las tierras Labradas" o "Las tierras de cultivo".

 

Historia

 

El complejo conventual es una fundación original de 1583 de la Orden de Frailes Menores (OFM). Fray franciscano Jerónimo Panger es el encargado de iniciar el trabajo misional e iniciar la construcción.

 

Los franciscanos se retiran temporalmente de la región y en 1594, el jesuita Jerónimo Ramírez se dedica a evangelizar en esta zona, pero es el padre jesuita Agustín de Espinoza quien en 1598 asentó a un grupo de indios en el sitio.

 

En 1601, cuando se descubren las minas de Santa María de San Lorenzo, los europeos fundan el actual Cuencamé con el nombre de Real de Minas de San Antonio de Cuencamé. Fue uno de los reales con mayor población de la Nueva Vizcaya, contaba con iglesia parroquial atendida por clérigos cuyo salario pagaban los mineros.

 

Para 1622 se menciona al convento con el nombre de San Antonio de Cuencamé, a cargo de fray Francisco Santos. En 1693 vuelve a tomar el nombre de  Purísima Concepción.

 

En 1630, a partir del descubrimiento de las minas de Parral se convierte en un punto de confluencia de El Camino Real de Tierra Adentro, debido a que se origina una ruta de Zacatecas a Parral, sin necesidad de pasar por Durango.

 

Descripción

 

- Atrio

 

Hay un atrio bardeado en forma de U que está sobre el nivel de la calle. Se asciende por una escalinata que da a la plaza.

 

- Iglesia

Exterior

La actual iglesia es una obra del siglo XVIII. La fachada tiene cinco elementos: La portada de cantera es un arco de medio punto con una repisa en la parte superior; la ventana del coro es rectangular; un nicho arriba de esta con la imagen del santo patrón.

 

El remate es un frontón triangular cortado y arriba una cruz. El último elemento son cuatro ventanas, dos a cada extremo de la fachada. Sobre esta, al lado derecho, una torre de dos cuerpos con arcos de medio punto alargados. El remate es una cúpula con una linternilla. Hay una portada lateral.

 

Interior

La planta es de una nave con tres tramos en tres tramos, cada uno dividido por grandes arcos de cantera. El techo es bóveda de cañón con lunetas. Grandes ventanas en la parte superior. 

Una cúpula ovalada con un marco de cantera y cuatro ventanas. En los cruceros del interior hay dos retablos coloniales del siglo XVIII: El de la izquierda, dedicado al Santo Cristo de Mapimí, y el de la derecha a la Virgen del Refugio.

El altar del Señor de Mapimí es de estilo barroco churrigueresco. La madera no está cubierta de oro. Tiene tres cuerpos. En el primero está el altar. El segundo tiene tres calles; en la del centro está la imagen del Señor y en las laterales, cuadros. El tercero tiene tres calles; en la del centro una repisa sin imagen y arriba de ésta una ventana y en las laterales, cuadros.

El origen del culto a la imagen del Señor de Mapimí se desconoce. No se tienen evidencias de que hubieran sido los franciscanos o los jesuitas quienes lo introdujeron, tampoco se sabe a ciencia cierta cuándo inició.

 

El maestro Anacleto Hernández, cronista del municipio, en su historia del Señor de Mapimí, relata lo siguiente: La historia de la imagen cuenta que ésta es venerada en la región desde el siglo XVIII. En el año de 1715, un Jueves Santo, en que los españoles del Real de Mapimí realizaban una procesión cargando la imagen, sufrieron el más devastador ataque de tobosos y cocoyoles.

 

Un grupo de soldados logró escapar con la imagen hacia la población de Parras, atravesando la sierra de Jimulco, sitio donde hallaron un lugar propicio para ocultarla. Tiempo después, la imagen fue encontrada muy cerca de los márgenes del río Aguanaval "por unos soldados escolteros", en un árbol llamado mezquite, "en donde dicen lo visitaba una india". Se entiende que la india era cristiana pues "veneraba la efigie de Cristo, señor nuestro y titulado de Mapimí".

 

Los escolteros trasladaron la imagen "a la parroquia de Cuencamé", llegando ahí el 6 agosto de 1715 para ya nunca irse. Cuenta la leyenda que a pesar de los intentos de los pobladores de Mapimí por recuperar su Cristo no pudieron lograrlo porque cada vez que se pretendía moverlo se hacía pesado, imposibilitaba su movimiento, lo que se interpreta como que el Señor de Mapimí no desea salir de Cuencamé.

 

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Todos los años del 28 de julio al 7 de agosto, en Cuencamé se lleva a cabo un solemne novenario en honor al Señor de Mapimí. Es una de las tradiciones de la religiosidad popular más grande y antigua del norte de México. Peregrinos de la Comarca Lagunera (Durango y Coahuila), del valle de México (Estado de México y Distrito Federal), de Ciudad Juárez, de Jalisco, de Chicago, de Atlanta, de California y de Texas, se dan cita para expresar su devoción y su fe al Señor.

 

Los peregrinos del cañón de Jimulco, lugar en donde se encontró al Cristo de Mapimí, preservan la añeja tradición de asistir a estas festividades en una caravana de carretas en las que transportan a los niños y a los ancianos, así como parte de su abastecimiento de comida y de leña. Luego de atravesar la sierra de San Lorenzo, ya en Cuencamé la gente del pueblo les brinda hospedaje y alimento.

 

El altar de la Virgen del Refugio el del siglo XVIII de estilo barroco sin columnas. Tiene cuatro cuerpos. En el primero está el altar, y ahora han puesto unas imágenes sobre este. El segundo tiene tres calles; en la del centro un óleo con la imagen de la Virgen del Refugio. A los lados imágenes, a la derecha san Antonio Abad y a la izquierda la Santísima Trinidad. El tercero tiene tres calles; en la del centro una imagen de la Virgen de Guadalupe y en las laterales esculturas que no identifico. El cuarto tiene tres calles; al centro un haz de luz con rayos luminosos y en las laterales dos adornos.

 

- Convento

 

De lo que fue el convento no existe ningún vestigio.

 

Comentario

 

El Convento de la Purísima Concepción es una fundación de la Orden de Frailes Menores (OFM) que empieza a misionar en la región hacia 1583. Por un tiempo los franciscanos abandonan la zona y toman su lugar los jesuitas hacia 1594, luego regresan los franciscanos.

 

La construcción de la iglesia que ahora vemos, la parroquia de San Antonio de Padua, es obra del siglo XVIII. Tiene dos buenos altares barrocos de la misma época. La devoción del Señor de Mapimí, que se venera en la parroquia inicia en 1715. Todos los años vienen peregrinos del norte de México y del sur de Estados Unidos a celebrarlo. 

 

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- Visitas

 

2024 (septiembre).

 

 

- Fuentes consultadas 

  • Notas de mi visita.

  • Vallebueno Garcinava, Miguel y Antonio Reyes Valdez, coordinadores, Patrimonio misional en el sur de la Nueva Vizcaya, INAH, México,2009.

  • Sánchez Garza, Gabriela, Ritos y tradiciones del Señor de Mapimí y el Cristo del Tizonazo, Patrimonio Cultural y Turismo 15, Cuadernos, Centro INAH, Durango, Durango.   

    https://www.cultura.gob.mx/turismocultural/cuadernos/pdf15/articulo12.pdf

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