Rubén Aguilar Valenzuela

 El pasado 27 de septiembre el historiador Enrique Krauze (1947) recordó algunos episodios de la historia reciente del país de los cuales fue testigo, durante su intervención en el Fórum Diálogos por la Democracia que se realizó en la Universidad Autónoma de Chihuahua (UACH), en la capital del Estado.

En 1986, ante el fraude que el gobierno de la República realizó en Chihuahua contra del candidato panista a la gubernatura Francisco Barrio (1950), claro ganador de la contienda, un grupo de 20 intelectuales, escritores y artistas firmaron una carta dirigida al presidente donde denunciaban los hechos.

La carta llamó la atención y fue publicada en periódicos de Estados Unidos e Inglaterra. El entonces secretario de Gobernación, Manuel Bartlett (1936), citó a los firmantes en el restaurante La Calesa en la calle de Londres en la Ciudad de México.

A la comida asistieron, entre otros, Carlos Monsiváis (1938-2010), José Luis Cuevas (1934-2017) y el mismo Krauze. Bartlett les dijo que el gobierno, bajo ninguna circunstancia, iba a reconocer el triunfo del panista. Los asistentes argumentaron que el fraude era más que evidente.

El secretario no cuestionó el fraude y les dijo, esa fue su respuesta, que el gobierno nunca entregaría el poder a los empresarios, a la iglesia y a los Estados Unidos. Argumentó a favor, sin llamarle así, del "fraude patriótico".

Bartlett no solo era el emisario del presidente Miguel de la Madrid (1982-1988) sino el operador directo, en su condición de secretario de Gobernación, del fraude y de imponer al priista Fernando Baeza (1942), el candidato perdedor, como gobernador de Chihuahua (1986-1992).

Aquí en Chihuahua, afirma el historiador, quien cerró la puerta a la transición democrática fue Bartlett. En 1986 estaban dadas todas las condiciones, para que ésta tuviera lugar. De eso no hay ninguna duda. Ahí están los datos que lo muestran.

En ese año toda la sociedad chihuahuense, sin importar posiciones ideológicas, se había unido en torno a la posibilidad de cambiar al gobierno autoritario y dar inicio al camino de la democracia, por la vía electoral.

Tienen que pasar tres años, para que en 1989 y ante la evidente victoria del panista Ernesto Ruffo (1952) en Baja California (1989-1995), el presidente Carlos Salinas (1988-1994) decida respetar la decisión de los electores y no hacer fraude.

En las elecciones de 1997, en la presidencia de Ernesto Zedillo (1994-2000), el PRI pierde por primera vez la mayoría calificada en la Cámara de Diputados y en 2000, después de ochenta años, la presidencia de la República con la victoria del panista Vicente Fox (2000-2006).

Algunos estudiosos de la política sitúan el año de 1997 y otros el de 2000 como el inicio de la democracia en México. La democracia mexicana es muy joven y solo tiene entre 19 y 22 años. Y es apenas desde 1997, como lo dice Cuauhtémoc Cárdenas, que en el país se cuentan los votos.

  @RubenAguilar

Rubén Aguilar Valenzuela

Isaías es el quinto de los libros de la Nevi'im en el Tanaj judío y el primero de los Profetas Mayores en la Biblia cristiana. Es el texto más extenso de la Biblia y tiene 66 capítulos. En la actualidad hay un amplio acuerdo en señalar que fue escrito por autores que vivieron en distintas épocas.

Hasta ahora la mejor explicación es la que propone la existencia de tres profetas: El primer Isaías vivió en el siglo VIII a.C. en plena monarquía israelita; el segundo Isaías vivió en el siglo VI a.C. en los últimos años del destierro en Babilonia y el tercer Isaías vivió en el siglo IV a.C. en Jerusalén después del regreso del destierro en Babilonia.[1]

De los libros del Antiguo Testamento el de Isaías es el más citado en el Nuevo Testamento, siempre con el propósito de mostrar que Jesús es el Mesías anunciado, prometido y esperado. Hay 21 referencias directas.

A) El primer Isaías

Es el responsable de la escritura de los capítulos 1 al 39. También se le conoce como "proto Isaías". El autor nació en Jerusalén hacia el 760 a.C. cuando el imperio asirio dominaba el Medio Oriente. Creció en el seno de una familia que le dio una refinada educación cultural y religiosa. A los 20 años recibió la llamada de Dios, para predicar. Se casó y tuvo dos hijos. Su vida la dedicó a la misión profética.

En 722 a.C. los asirios conquistaron Samaria que produce una gran crisis en Israel que provoca la caída del reino del Norte. En el reino del Sur el rey Ezequías (727-689 a.C.) se une a otros reyes de la región para detener la avanzada de Asiria. Esto provoca la reacción de los invasores que someten a Judá a su vasallaje y en 701 a.C. estuvieron a punto de destruir Jerusalén.

El contexto histórico en el que vive el primer Isaías influye de manera decisiva en su misión profética que se prolonga, con algunas interrupciones, a lo largo de 40 años. En sus oráculos de condena exponen las falsas expectativas de los gobernantes de Israel que ponen su fe en las alianzas con los reyes de la región y no en Señor.

Isaías compuso la parte fundamental del texto, pero los especialistas consideran que en parte de su la elaboración participaron algunos de sus discípulos y también el editor que organizó todo el material. La obra es un todo en la que se distinguen seis partes:

1) Oráculos sobre Israel y Judá (1-12) época de su juventud; 2) Oráculos contra las naciones extranjeras (13-24) ya en su edad madura; 3) Gran escatología (24-27) que se añaden en fecha muy posterior; 4) Oráculos contra Judá (28-33),  fruto de su ministerio tardío; 5) Pequeña escatología de Isaías (34-35), una visión de Sión una adición posterior; 6) Apéndice histórico (36-39) eventos de la vida de Isaías y partes tomadas de II Reyes, 18-20.

El mensaje gira en torno a tres temas:

1) Su propia vocación. Su misión profética lo ha puesto ante la realidad de la grandeza de Dios, pero también de la miseria humana. El pecado se supera mediante el arrepentimiento y la conversión. A la Santidad se accede en la búsqueda permanente de la amistad con Dios.

2) Injusticia social. Se hace presente en los más pobres y débiles. El profeta denuncie con fuerza y de manera permanente la riqueza, la codicia, la injusticia y la opresión de los poderosos.

3) La política internacional. La situación que vive Israel lo obligan a ser realista y a tomar posición a favor de la sobrevivencia del pueblo.

B) El segundo Isaías

Escribe los capítulos 40 al 54. También se le conoce como "deutero Isaías". La acción se traslada de Jerusalén a Babilonia. Ya han pasado dos siglos del primer Isaías. El nuevo profeta es también un hombre culto y religioso. Anima y acompaña a los judíos que viven en el exilio.

La situación en el Medio Oriente está a punto de cambiar y es cuando el segundo Isaías inicia su misión profética. El imperio babilónico de Nabucodonosor (605-562 a.C.), que había sustituido al imperio asirio se debilita. En 550 a.C. el rey persa Ciro consigue sus primeras victorias y se alista, para conquistar Babilonia.

En 537 a.C. Ciro derrota al Ejército babilónico y se convierte en el rey más poderoso del Medio Oriente. Dentro de sus primeras medidas está la liberación de todos los pueblos esclavizados por los reyes de Babilonia. Es así que los judíos pueden regresar a su tierra.

Los estudiosos ubican al segundo Isaías como un gran teólogo y también un extraordinario poeta que domina el lenguaje y los distintos géneros de la predicación profética: oráculos, himnos, diatribas y cantos. La obra se divide en cuatro partes:

1) Prólogo (1-11); 2) Primera parte (40-48) se habla de la liberación de Babilonia y el regreso a Israel; 3) Segunda parte (49-55), trata de la restauración de Jerusalén y la misión de los siervos del Señor; 4) Epílogo (55) .

El mensaje gira en torno a la palabra de Dios, que es el personaje central y tiene un doble sentido:

1) Palabra liberadora. Anuncia el nuevo éxodo. El Señor rescata a su pueblo de Babilonia y lo lleva de regreso. Transitan por el desierto a la tierra prometida. El Dios de la liberación es el de las promesas cumplidas.

2) Palabra consoladora. El amor y la misericordia de Dios trasforman la realidad y la conduce a la plenitud. Los desterrados regresan a la nueva Jerusalén que es la casa de la justicia y la fraternidad. La palabra ofrece también la esperanza a todo el pueblo porque el Señor se compromete hacerlo partícipe de su salvación.

C) El tercer Isaías

Es el responsable de los capítulos 56 al 66. También se le conoce como "trito Isaías". Ya han pasado dos siglos del segundo Isaías. Los primeros repatriados de Babilonia encuentran una Palestina en ruinas. El desánimo se extiende y los trabajos de reconstrucción avanzan con lentitud. La libertad largamente esperada solo se hace presente en el ámbito religiosos, pero no en mejores condiciones de vida.

Frente a esta realidad la comunidad se divide. De un lado están los judíos que regresan del exilio y de otro los que permanecieron en su tierra y con el tiempo asumieron otras costumbres. Los extranjeros que se habían asentado en la Palestina no ven con buenos ojos a los recién llegados. El tercer Isaías inicia su tarea profética en el marco de esta realidad.

Existen semejanzas con el segundo Isaías en los temas tratados y en el uso de los géneros proféticos, pero tiene una personalidad propia. La obra se divide en cuatro partes:

1) Oráculos de denuncia y temas culturales (56-59); 2) La nueva Jerusalén y su restauración (60-62); 3) Juicio de las naciones y meditación histórica (63-64); 4) Escatología: restauración, nueva creación y reunión de todos los pueblos (65-66).

El mensaje se estructura en torno a la palabra orientadora que debe pronunciar el profeta ante cuatro tipos de problemas:

1) Decepción y desánimo. El regreso a la tierra prometida no se traduce en una liberación plena. Señala al pecado como la cusa principal, de que esto no suceda. Es necesario renovar la fidelidad a Dios.

2) Idolatría. Ataca las desviaciones del pueblo y la presencia de ídolos y dioses falsos. Solo hay un Dios verdadero.

3) División de la comunidad. Ante la realidad de la ruptura de la comunidad proclama que es incompatible la alianza con la existencia de la división del pueblo. El auténtico amor a Dios pasa por la aceptación y acogida del prójimo.

4) Aceptación de los extranjeros. Los extranjeros deben ser acogidos como miembros de la comunidad de pleno derecho. Son nuevos tiempos.

Los especialistas consideran al libro de Isaías como un gran clásico de la poesía bíblica, pero también de la literatura oriental. En la construcción del texto se utiliza un lenguaje claro, vigoroso, sobrio y elegante. Los tres autores son hombres de refinada cultura y un profundo sentido religioso. En sus escritos, elaborados en distintas épocas históricas, hay una composición precisa y llena de imágenes literarias novedosas en el género profético.

En el reinado de Tolomeo II Filadelfo (285-245 a. C.) se inicia la traducción del Antiguo Testamento del hebreo y arameo al griego. Es el texto que se conoce como la Septuaginta. Toma el nombre de los supuestos setenta sabios judíos que vivían en Alejandría (Egipto) y que son los traductores del texto.

Los primeros libros que se traducen son los que integran la Torá que corresponden a los cinco primeros libros del actual Antiguo Testamento que se conoce como Pentateuco. El resto del Antiguo Testamento fue traducido a lo largo de un proceso de muchos años. Los expertos estiman que la traducción del Libro de Isaías se hizo entre 150 y 130 a.C.

Isaías
Biblia de América
PPC Editorial
Madrid, 2013

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[1] La mayor parte de la información que aquí se presenta se ha tomado de la Introducción al libro de Isaías de la Biblia de América.  

Rubén Aguilar Valenzuela
En los países que participa en la OCDE, la media de horas de clase en la primaria son 799 horas al año y en la secundaria 919 horas al año, según el informe Panorama de la Educación 2019.

Para el caso de México en la primaria son 800 horas de clase al año, igual que la media de la OCDE, y en secundaria de 1,167 que son 248 horas más. Es país de la OCDE con más horas clase en este nivel.

En Estados Unidos, las horas clase en la primaria son 971,171 más que en México, y en la secundaria 1,020 clase, 147 menos que en México.

Finlandia, ejemplo mundial en la calidad de la educación, con 641 horas clase al año en la primaria es el país que menos tiene y Chile con 1,008 el que más. En el primer caso 158 horas menos y en el segundo 209 horas más que la media de la OCDE.

Al nivel de la secundaria Grecia con 791 horas clase al año es el que menos tiene y México con 1,167 horas clase el que más tiene. En el primer caso son 128 horas menos que la media y en el segundo 248 horas más que la media de la OCDE.

En los países de la Unión Europea (UE) la media de las horas de clase en la primaria es de 769 al año y de 892 en el caso de la secundaria. En la primaria 30 horas menos y en la secundaria 27 horas menos que en los países de la OCDE.

El estudio de la OCDE, a través de la prueba PISA, da cuenta que más horas clase no se traduce en mejores resultados académicos de los estudiantes en la primaria y en la secundaria.

Así, la conclusión de la OCDE es que conseguir mejores resultados en la educación no está asociado necesariamente al aumento de la jornada escolar.

El director de la prueba PISA, Andreas Schleicher, aconseja a los países que en sus sistemas escolares logren un equilibrio entre las clases y las actividades extracurriculares, para un mejor desarrollo de las competencias sociales y emocionales.

La OCDE señala que los países con mejores resultados en la prueba PISA han privilegiado invertir en los profesores (selección, formación, capacitación ...)

En México el uso político que el presidente López Obrador da al sistema educativo y, en ese marco, la manera como plantea debe darse la relación entre el gobierno y los maestros auguran que en los próximos años no habrá una mejora en la calidad de la educación y sí un deterioro de la misma.

 @RubenAguilar

Rubén Aguilar Valenzuela
Mientras el gobierno del presidente López Obrador impulsa las energías fósiles con la promoción del uso del carbón, la construcción de una refinería y la inversión de recursos cuantiosos para "rescatar" a Pemex, la canciller alemana Merkel acaba de anunciar un extraordinario plan para impulsar la economía verde.

En 2021 Merkel se despide de su cargo, después de 20 años en la cancillería, con lo que pretende ser un legado histórico para las próximas generaciones y con ese fin ha decidido invertir 50,000 millones de euros, para transitar con mayor velocidad a la economía verde.

Años atrás, la canciller en Alemania había cerrado las plantas nucleares generadoras de electricidad y dado importantes pasos para la transición energética. Y con frecuencia y en distintos foros se ha enfrentado al presidente estadounidense Trump que desconoce la realidad del cambio climático.

Las encuestas muestran que para los alemanes su principal preocupación es la crisis del clima, producto a su vez de la crisis medio ambiental en el mundo. Alemania se ha quedado atrás en el cumplimiento de sus compromisos de la reducción de los gases con efecto invernadero, para el 2020.

Esta iniciativa, que va a tener un gran impacto en la vida de la sociedad alemana, está acordada entre los dos partidos de la "gran coalición" formada por el Partido Demócrata Cristiano (CDE) y el Partido Social Demócrata (SDP). Que ven como se fortalecen las otras fuerzas políticas.

La propuesta a más de los objetivos ambientales, que tienen una gran aceptación entre los alemanes, implica también efectos positivos en la modernización de la infraestructura y de la industria. Por ahora la inversión va a reactivar la economía que está cerca de la recesión. El gobierno ha dicho que cuenta con los recursos, para impulsar la propuesta sin necesidad de endeudarse.

Algunas de las medidas que se contemplan son la reducción drástica de las emisiones de CO₂ a través de un conjunto de medidas relacionadas con el transporte y la construcción; abaratar el precio del transporte público; prohibir para 2030 la calefacción de gasóleo y a partir del 2025 todos los carros que se vendan deben ser eléctricos.

Para los movimientos ecologistas alemanes, que incluyen al Partido Verde, las medidas anunciadas se quedan cortas. Asumen que en el paquete hay buenas decisiones, pero que el gobierno quiere obtener mucho por la vía de las subvenciones y no a través de medidas vinculantes.

Merkel sostiene que "por un lado queremos que las medidas de protección del clima sean efectivas para cumplir con nuestros compromisos, pero por otro queremos ser económicamente sensatos y que las medidas sean socialmente aceptables de manera que todo el mundo pueda permitirse la protección ambiental".

El gobierno del presidente López Obrador en materia ecológica camina en sentido contrario a como lo hacen los países más avanzados en el mundo. La legitimidad y simpatía de la que goza la pudo poner a favor de la transición energética y el impulso de la economía verde. No lo hizo ni tampoco lo va hacer. Vive en otra época.

@RubenAguilar