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¿Qué ve en AMLO la ciudadanía que lo valora bien?

Rubén Aguilar Valenzuela
El presidente a tres años y medio de gobierno, todavía le quedan dos años y medio, sigue teniendo un muy buen nivel de aceptación.

La explicación de la aprobación que despierta entre los sectores mayoritarios de la población tiene que ver con sus atributos.

El 68% de la población piensa que tiene un estilo de vida sencillo de acuerdo a una encuesta de El Universal (23.05.22). Es probable que si otro fuera el presidente quien viviera en Palacio Nacional, donde por 300 años habitaron los virreyes de la Nueva España, no dirían lo mismo.

En cualquier caso así lo ve casi el 70% de la población contra solo el 22% que considera que tiene una vida de lujo. Seguramente, entre otras cosas, por vivir en un palacio y disponer de ciertos bienes y servicios, que no los tiene la mayoría de la población.

El 66% piensa que es honesto, que debe entenderse como honrado, como un político que no roba. El 24% considera que es corrupto. En todo caso es una cifra menor con relación a la primera. En una empresa, un banco por ejemplo, a nadie se le admitiría si el 24% de los clientes piensa que esa persona es corrupta. ¿Cuántos líderes de empresas o bancos sacarían menos de ese 24%?

La idea del cambio todavía es poderosa y para el 63% el presidente eso es lo que les representa. Para el 34% lo equipara con los otros políticos y piensa que representa más de lo mismo. Todavía para una mayoría, él encarna el cambio.

Para un 55% un atributo del presidente es que reconoce sus errores. Nunca lo ha hecho, una y otra vez ha demostrado que es incapaz de reconocerlos, pero más de la mitad de la ciudadanía piensa que sí lo hace. ¿Por qué será que solo un 38 % considera que él cree que siempre está en lo correcto?

Hay dos atributos que valora El Universal que se comportan de manera diferente y ya no favorecen al presidente. Solo el 48 % dice que generalmente dice la verdad, pero el 44% que generalmente maquilla la verdad. El presidente está dejando de ser alguien al que se le cree. La diferencia está en el margen del error técnico. La mitad le cree y la otra no. ¿Por qué este dato sí lo tomamos como válido y el antes mencionado lo ponemos en duda?

Ya la mayoría de la ciudadanía, el 49%, piensa que el presidente tiene ideas anticuadas y solo el 44% que tiene ideas modernas. La diferencia está en el margen del error técnico. En todo caso podría decirse que para la mitad de la ciudadanía el presidente ya no tiene ideas nuevas y modernas y para la otra mitad sí.

Al presidente le siguen funcionando bien los atributos de que vive con sencillez (68%); que es honrado y no roba (66%), que representa el cambio (63%) y que es capaz de reconocer sus errores (55%). Ya la mitad de la población lo ve como alguien que no siempre dice la verdad y que no tiene buenas ideas. La otra mitad piensa lo contrario. En cualquier caso, ya no son atributos fuertes.
 
La valoración positiva del presidente se va a caer, a pesar de que lleva ya más de la mitad de su gestión y no ha caído substancialmente. pienso que ella inició ese proceso, solo en la medida que se desplome la valoración de sus atributos. Los simpatizantes del presidente no lo valoran como gobernante sino como persona. ¿Es diasasociable la persona del gobernante? Votaron por. él entre otras cosas, porque piensan que es una persona sencilla, honesta y ofrece el cambio.

2022: Los libros diferentes y peculiares del primer semestre

Rubén Aguilar Valenzuela
En el primer semestre leí libros que podría calificar como descubrimientos, biografías intelectuales, diccionarios y ediciones privadas que son obras distintas y peculiares. Aquí las comparto. De todas aparecieron reseñas en Animal Político.
 
a) Descubrimiento
 
- Algunas noches, algunos fantasmas (Centzontle – FCE, 2004) reúne seis relatos de Francisco Tario (1911-1977) escritor que nunca formó parte de un grupo literario. Sus obras no encajan en el entorno literario de su época. Sus narraciones mantienen distancia con el realismo y el costumbrismo.
 
Sus personajes y tramas se sitúan en el campo de lo fantástico. Son relatos íntimos que describen situaciones inverosímiles. Ahora se le considera como uno de los mejores cuentistas mexicanos junto a Juan Rulfo y Juan José Arreola. Hay quienes lo compara al argentino Jorge Luis Borges.
 
En la Introducción del libro, para describir a Tario se dice: "Hablamos entonces de un fantasma por voluntad propia más interesado en la rica diversidad de la vida privada que en la exposición insensata de la vida pública; más propenso a preocuparse por concluir la lectura de un libro que los rituales acostumbrados de las presentaciones, reseñas o multiplicaciones de ventas de sus propias obras". Su obra fue un verdadero descubrimiento. Me gustó mucho.
 
b) Biografías intelectuales
 
- Pablo González Casanova. Una personalidad excepcional (Universidad de Guadalajara – CIESAS, 2022), de Jorge Alonso Sánchez, rinde homenaje a este personaje fundamental de la conciencia crítica de la sociedad mexicana, con motivo de sus 100 años de vida.
 
Alonso en la Introducción plantea que se propone hacer "un apretado recorrido por su trayectoria enfatizando su compromiso universitario, su búsqueda incansable de nuevos paradigmas, y la dilucidación que ha sintetizado de algunos conceptos que le han importado mucho".
 
El texto se organiza en cuatro apartados: El universitario; El investigador; El forjador de conceptos y El zapatista. A esto se añade, un epílogo que habla no de un cierre sino de un proseguir en la vida de González Casanova.
 
- Humberto Barquera Gómez S.J. Jesuita de nuestro tiempo (México, 2019), en esta obra Enrique González Torres S.J. y Arturo Sáenz Ferral seleccionan siete ensayos sobre el tema de la educación escritos por Humberto Barquera Gómez (1930-2019) entre 1966 y 2002.
 
Este jesuita, al que debo mucho, fue un hombre libre y un sacerdote peculiar. Siempre vivió en las fronteras. Innovador y visionario. Amante de las matemáticas, de la música, del latín y el griego clásico. Estudioso de la educación y creador de instituciones. Hombre de profunda fe.
 
c) Diccionario
 
Diccionario de Protagonistas del Mundo Católico en México (UAM, 2021) reúne 307 fichas biográficas de laicos y personajes de la iglesia que han desempeñado un papel significativo en el proceso histórico del país, y que en muchas ocasiones han sido marginados por la historiografía oficial.
 
El texto, en el que participan 80 investigadores, está coordinado por los integrantes del seminario Estado, Iglesia y sociedad civil en México, siglo XX, integrado por los historiadores: María Gabriela Aguirre Cristiani / Camille Foulard / Austreberto Martínez Villegas / Andrea Mutolo / Nora Pérez Rayón y Elizundia / Franco Savarino Roggero / Yves Bernardo Roger Solis Nicot / Valentina Torres Septién y Torres.
 
La investigación sobre las personas seleccionadas muestra la tensión y disenso propios de la institución eclesiástica. Entre otros muchos, un aporte del texto es que, en contra de una visión generalizada que presenta a la Iglesia católica como una organización monolítica, el conjunto de biografías permite ubicar la pluralidad de vertientes del pensamiento y la acción de los católicos en el contexto político social mexicano. Para mi sorpresa soy una de las personas que aparecen en el diccionario.
 
d) Ediciones privadas
 
- Tío Federico (Samsara Editorial, 2021), obra de la antropóloga regiomontana María Cristina Padilla Dieste. Es resultado de un trabajo de investigación de años en torno a la figura de su tío abuelo Federico Padilla Gutiérrez (1880-1915), que murió en el hundimiento del transatlántico Lusitania.
 
El trabajo parte de una inquietud personal de conocer quién era este personaje del cuál ella y su familia, los Padilla y los Gutiérrez, poco sabían. Su primer círculo de lectores es su familia. A ellos va dirigido. Se trata de construir la memoria familiar y recordar, para no olvidar.
 
- La vida es una aventura estrictamente personal (Castellanos Editores, 2021), es la autobiografía de Joaquín Ignacio Peón Escalante (Ciudad de México, 1943). Nos comparte su vida. Lo hace a la manera del alemán Günter Grass, en Las capas de la cebolla.
 
Joaquín Ignacio inicia su historia con el recuento de los Peón y Escalante que vinieron de España y se asentaron en Yucatán. Los primeros en el siglo XVIII y los otros a principios del siglo XIX. Situado el origen, que en su vida cuenta y es relevante, como lo es todo origen, para cualquier ser humano, construye la narrativa de su vida desde su nacimiento al día de hoy.

Convento de Santo Tomás

Rubén Aguilar Valenzuela

Chichicastenango, Guatemala

Toponimia
 
Chichicastenango es una palabra náhuatl que se traduce como: Muralla de ortigas.
 
Historia
 
Es una fundación de 1540 de la provincia de San Vicente Ferrer de Chiapas y Guatemala de la Orden de Predicadores (OP). La provincia abarcaba la parte central de Chiapas, Petén, Quiché, Alta Verapaz y la parte norte de El Salvador.
 
La Iglesia y el convento a lo largo de los siglos han sufrido modificaciones relevantes. El conjunto tuvo graves daños en el terremoto de 1976, es cuando se inicia su restauración que terminó en 1988. Estuvo a cargo del IDAEH.
 
Descripción
 
- Atrio
 
A la iglesia se sube por unas escalinatas semicircular de 18 escalones. Es muy probable que frente a esta hubo un espacio que funcionó como atrio.


 
- Capilla posa
 
A mano derecha de la iglesia se encuentra el convento y una capilla posa.

- Iglesia 


 
Exterior
 
La iglesia mide 77 metros de largo por 12 metros de ancho La altura de los muros es 9 metros y tienen un grueso de 1.20 metros a la base y 0.80 metros en su parte superior. A la iglesia se accede por una escalinata semicircular que cuenta con 18 gradas, en referencia a los 18 meses mayas de 20 días cada uno.
 
La fachada - portada es de mampostería y tiene dos cuerpos y un remate. El estilo es barroco del siglo XVII. En el primer cuerpo hay cinco calles divididas por columnas acanaladas. En la del centro un arco de medio punto. A la altura de la clave un relieve con flores. En las calles al lado de la central hay dos nichos sin imágenes. En estas tres ventanas ojo de buey. Las otras dos calles laterales no tienen ningún elemento.
 
El primero y el segundo cuerpo están divididos por un gran friso y molduras, que tiene salientes a la altura de las columnas. El segundo cuerpo, de menor altura que el primero, tiene tres calles dividas por pilastras acanaladas. En la del centro una hornacina sin imagen. En los extremos, como parte de la fachada, dos campanarios que tienen cupulillas. El remate es en espadaña con un campanario en la parte central, coronado por un tímpano triangular y una cruz de metal.
 

 
Interior
 

 

 
La planta es de una sola nave. Hay un arco triunfal que separa el presbiterio de la nave. El techo de dos aguas es un artesonado de madera con tejas. En el presbiterio el techo es de cuatro aguas. Las ventanas son abocinadas de arco de medio punto. El altar mayor y los laterales son de madera natural del siglo XVII y estilo es barroco. En la parte central de la nave hay una plataforma, para poner las velas.
 

 
 
 



 
- Convento
 
A mano derecha de la iglesia se encuentra el convento. Es una construcción posterior. El patio tiene forma de rectángulo. Ahora es un jardín cercado con una barda de metal. Al centro una fuente.
 
En el lado Este y Sur hay dos pasillos techados con teja que se sostienen en columnas de madera. El edificio se parece mucho al convento de los franciscanos en Granada, Nicaragua.  


 

 
Comentario


La iglesia de Santo Tomás es un centro muy importante del sincretismo religioso en toda América. Expresión de una religiosidad popular muy arraigada y muy profunda entre los pueblos originarios.
 
Me impresiona y conmueve. Me hinco y hago oración. Sybille ofreció una vela por cada integrante de la familia.
 
En Chichicastenango también se practican ceremonias religiosas prehispánicas. En la cima del cerro de Turkaj se celebra a Pascual Abaj.
 
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- El Popol Vuh
 
Entre 1701 y 1703, el dominico fray Francisco de Ximénez ocupó el cargo de párroco de Santo Tomás Chulá, como se conocía en esa época a Chichicastenango. Es cuando descubre, en el convento, el manuscrito del Popol Vuh. Que supuestamente fue escrito por el indígena Diego Reynoso en 1550 cuando el sitio era una doctrina. El fraile hace la primera traducción al español.
 
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- Visitas
 
La primera vez estuve aquí en 1973. Después he estado en dos o tres ocasiones. La última en 2019.
 
- Fuentes consultadas   
 

  • Notas de la visita.
  • Quiñónez Barrios, Carmen Marilú, Análisis del Estado Actual del Templo Santo Tomás y su Convento, Chichicastenango, El Quiché, tesis para optar por el título de arquitecta, egresada de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de San Carlos, Guatemala, 2010.

Museo de Arte Colonial

Rubén Aguilar Valenzuela
Paseo de los Museos / Convento de Santo Domingo
Antigua, Guatemala

 

 
Edificio
 
El museo está en un edificio contiguo a lo que fue la iglesia del conjunto conventual de Santo Domingo. Tiene dos espacios; la planta principal y una galería en un segundo piso.
 
Colección
 
Desde finales del siglo XVI, la escultura que se produjo en la Capitanía General de Guatemala fue muy importante y de gran calidad artística. Se puede hablar de una escuela escultórica como se dice de la paceña (La Paz, Bolivia), la quiteña (Quito, Ecuador) o la cusqueña (Cuzco, Perú) Todas imágenes religiosas. Se exponen obras de los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX.
 
Comentario
 
El museo es pequeño. La museografía es buena y permite que las obras luzcan. Hay piezas realmente notables. Alguna vez en la Ciudad de México vi una extraordinaria exposición de la escultura que se produjo en Antigua.   
 



Dios Padre, del siglo XVI.
 
 

 

  

 

 

 


 

2022: Los libros de poesía del primer semestre

Rubén Aguilar Valenzuela
Libros de poesía que leí en el primer semestre. De todos aparecieron reseñas en Animal Político.
 
El poeta y la sombra (FCE - Centzontle, 2005) es una antología de la poesía de Enrique González Martínez (Guadalajara, 1871 – 1952), en una selección que realiza el poeta Francisco Hernández.
 
Reúne 58 poesías que recoge de sus libros: Lirismos (1907); Silenter (1909); Los senderos ocultos (1911) Ausencia y canto (1937) y Segundo despertar y otros poemas (1945).
 
De González Martínez, el crítico Pedro Henríquez Ureña dijo que era uno de los "siete dioses mayores de la lírica mexicana". Lo considera el último de los modernistas y el primero de los posmodernistas.
 
- Tocar el cielo (Editorial Lóguez, 1981) obra del sacerdote y poeta Ernesto Cardenal (1925-2020). La primera vez que lo leí fue en Managua, pocos meses después de que se editara en Salamanca, España. Vivíamos de la euforia de la Revolución Sandinista, que había triunfado en 1979, y nos contagiábamos de la posibilidad de construir un mundo distinto y mejor.
 
El libro recoge poesías de Cardenal sobre la revolución nicaragüense y los cambios que en ese tiempo se estaban dando en el país. Hablan de un mundo nuevo que ahora se hacía realidad a través de las acciones del gobierno del que él mismo participaba como ministro de Cultura. El proyecto fracasó y ahora una dictadura gobierna Nicaragua.
 
- Quetzalcóatl (Editorial Nueva Nicaragua, 1985), obra del sacerdote y poeta nicaragüense Ernesto Cardenal (1925-2020) es un largo poema épico que recrea la vida del Quetzalcóatl histórico y divino. Narra el exilio de Tula y el inicio de su migración, de su éxodo, que en la obra tiene una carácter simbólico y espiritual.
 
Cardenal fue un gran conocedor de las culturas indígenas de Estados Unidos y de Mesoamérica. Estudioso de sus mitos y de su poesía. La edición es un homenaje por sus sesenta años. El libro es un objeto de arte diseñó de Gian Calvi y María Müller-Koch. Su forma es cuadrada en papel kraft. Tiene ilustraciones que reproducen imágenes de piezas prehispánicas.
 
- Epístola a monseñor Casaldáliga (Editorial Nueva Nicaragua, 1985), el sacerdote y poeta nicaragüense Ernesto Cardenal (1925-2020) publica esta carta por primera vez en 1977. Es un poema en honor del catalán Pedro Casaldáliga Pla (1928-2020), que fue obispo de la prelatura de Sao Félix, en Brasil, de 1971 a 2005, cuando se tiene que jubilar.
 
Por su trabajo a favor de los campesinos y pueblos indígenas, y su denuncia ante las injusticias de los terratenientes y las empresas de agronegocios, recibió amenazas de muerte y sufrió intentos de asesinato. El marco conceptual que está detrás del análisis que sustenta el texto poético corresponde a una época de historia latinoamericana.
 
- Mariposa: Eternidad de lo efímero (Miguel Ángel Porrúa, 2003) de Mariana Frenk-Westheim (1898, Hamburgo – 2004, Ciudad de México). En 2004 leí por primera vez como un libro de poesía. Ahora que le he vuelto a leer me sigue pareciendo una obra bellísima.
 
En el aeropuerto, cuando terminé de leer el libro en la primera ocasión escribí: "Es un descubrimiento. Es muy hermoso y profundo. Es optimismo, que reconforta. Invita a vivir y a amar". Es un texto que encierra muchísima sabiduría. Me conmovió y me gustó mucho.
 
Mi compañera Sybille Flaschka Hass, periodista de origen alemán, entrevistó a Mariana en cinco ocasiones al final de los años ochenta y principios de los años noventa del siglo pasado. Ella realizaba una investigación sobre el exilio alemán en México.  Conserva las grabaciones de esas conversaciones. Las pláticas fueron en español. Sybille quedó muy impresionada por su lucidez, su gran cultura y su amor a México.
 

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